為了說明這個觀點(diǎn)，他為大家分析了自己的建筑作品：華僑大學(xué)的承露泉。通過他對設(shè)計理念的一番陳述，就建筑的觀賞提出三個層次
第一個層次，就是由直覺感受所觀照的形式美。
第二個層次，通過感情的激發(fā)，而產(chǎn)生意境美。
第三個層次，通過解讀而感悟到作品所內(nèi)含的意義和文化的底蘊(yùn)。
彭教授在節(jié)目中還分析了他另外兩個作品，一個是北洋大學(xué)紀(jì)念亭的設(shè)計，一個是浙江舟山沈家門小學(xué)的設(shè)計。通過這兩個作品的分析，我們可以感受出設(shè)計者在從事建筑設(shè)計時，千方百計賦予建筑以文化內(nèi)涵的良苦用心。
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大家好！建筑與文化我覺得這個命題很重要，但是很不容易講清楚。這個東西我們說每個人都可以感悟。但是究竟這文化是一個什么含義？每個人的理解都很不一樣。據(jù)有關(guān)搞文化的人統(tǒng)計，說到目前為止，對文化有二百多種的解釋或者給文化下定義。但是沒有哪一個定義呢，可以得到絕大部分人，完全同意是不可能的，沒有得到絕大部分人的認(rèn)同。所以我覺得這個事情就很難把它講清楚，所以這里面呢，我就想到過去聽到的一個小故事。
就是有人問康德，康德是德國的一位很有名的哲學(xué)家，說康德先生你是一位大哲學(xué)，你能不能給我講一講這個時間是什么？康德一下子被他問得一愣，他說在你沒有問我之前呢，我好像對時間還是蠻清楚的，通過你這一問把我問糊涂了，我也不知道這個時間到底應(yīng)該怎么來給它下定義。但是后來我們學(xué)了馬列主義哲學(xué)以后，我們也得到了一個比較科學(xué)的定義，就是說這個時間和空間都是物質(zhì)存在的形式，原來就這么簡單一句話。
所以我就感覺到，每一棟房子，或多或少，我說的是建筑，不是說的是構(gòu)筑物，都包含一些文化的內(nèi)涵。當(dāng)然，多少分量是不完全一樣的。但是你要把它概括起來講，說建筑跟文化的關(guān)系，要把它形成一種系統(tǒng)的觀點(diǎn)，或者是觀念，我就覺得真是很難。不知道從哪兒切入，不知道從哪兒下手。
比如說我見到我們南昌的滕王閣。如果沒有滕王閣，那么王勃，這位很年輕的這么一位文學(xué)大家，他就寫不出《滕王閣序》。《滕王閣序》那個氣勢是了不得，一開始就是進(jìn)三江而帶五湖，后來在描寫景物的時候，物華天寶，人杰地靈。還有呢，落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。就那么一個樓他可以從里面引申出這么一大篇的東西。在《古文觀止》里面，《滕王閣序》我記得還是一個長篇的，不是一個短篇的，起碼是一個中長篇的。所以從這里可以看出來，這個滕王閣，確實(shí)它是一種文化的載體，這個你是不能否定的。
再從此又聯(lián)想到岳陽樓，我想如果沒有岳陽樓，我想范仲淹，就也不大可能寫出《岳陽樓記》來。但是這個岳陽樓也很有意思，我也不記得這個內(nèi)容了，因?yàn)槟畹臅r間太早了，是吧，七轉(zhuǎn)八轉(zhuǎn)，搞到最后得出一個先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。這個大家都知道的一個名句，流傳千古。所以就是說這個滕王閣也許我們看上去很平常，但是它可以觸發(fā)文人的這種聯(lián)想，寫出那么宏篇巨制可以寫出這么多文章來。
再比如說黃鶴樓，咱們都知道故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州，確實(shí)富有詩情畫意。所以呢，在我們小的時候，讀了這些文章以后，哎呀，很多很多小孩子，可能富于這種幻想，覺得這里面簡直是美得不得了。現(xiàn)在呢，我們復(fù)原了，到我真來一看的時候，真的頗有一點(diǎn)失望。我沒有下車去看過這個黃鶴樓，我是坐火車的時候，從車窗里面看到黃鶴樓，一看黃鶴樓高大雄偉得不得了。另外呢，顏色又富麗堂皇，黃琉璃，紅柱子，怎么也跟我小的時候念過的那些詩句，那些文章對不上號。這是怎么回事呢？把我也弄糊涂了，我說如果現(xiàn)在人看到這些東西，是不是能夠?qū)懗鱿窆湃藢懙哪菢觾?yōu)美的那樣的文章來啊，我都表示懷疑。那么絕對不是要貶低我們復(fù)原同志他們這些人的工作的成績。因?yàn)闀r代也變了，是吧，我們今天人的審美觀念都變了。另外加上我們在設(shè)計當(dāng)中，受到很多條件的制約，追求的東西也不一樣，那么審美的觀念呢，現(xiàn)代人和古人也都不一樣。
所以我覺得文化這個東西，好像是一種非?；煦纾浅Ｕf不清楚的一個東西。
那我講什么呢？還是講個案，想講一講就是我們在實(shí)際當(dāng)中，怎么樣努力來賦予建筑物以文化內(nèi)涵。我只準(zhǔn)備講三個例子，我這三個例子是什么呢？一個就是給華僑大學(xué)設(shè)計的承露泉。怎么突出這個華僑大學(xué)的這個特點(diǎn)？它這個建校的年限不長，才四十周年，性質(zhì)呢它是華僑大學(xué)招來的學(xué)生來自東南亞，港澳臺等等，我說這可能是他們一個很大的一個特點(diǎn)，有別于國內(nèi)其他任何一個大學(xué)，包括清華，北大等等等等。另外一個特點(diǎn)，它是學(xué)校。學(xué)校是一種教育的機(jī)構(gòu)，要培養(yǎng)人才，而它這個人才是來自真正意義上的五湖四海。我們平常說五湖四海，就是代表從四面八方來，它這個學(xué)生經(jīng)過培養(yǎng)以后，分出去呢主要的也還是回到東南亞和港澳臺，當(dāng)然也包括除了東南亞地區(qū)以外的世界各地，但畢竟是少數(shù)。所以我就想，應(yīng)該把這個東西突出一下。那么還有一個更難的難題，這個教育用什么東西來體現(xiàn)？教育是一個非常抽象的東西，你要賦予一種形式，要把這個教育表現(xiàn)出來，我感覺到非常棘手。后來呢我一想，我小的時候，我家里好像有一個條幅，叫芝草瑯玕培福地，雨露甘泉潤仙林，和這個意思也差不多，也帶有一些培育的功能。從這里又聯(lián)想一下，咱們在《紅樓夢》的前幾個章回里面，有一個叫絳珠草的，不知道看過《紅樓夢》的人可能是不是還有印象？這上面幾句，既受天地精華，復(fù)得甘泉滋養(yǎng)，饑食蜜青果，渴飲灌愁水。這么一來久而久之它就從普通的這樣一個草本植物，就變成了一個帶有一種靈性的叫靈芝草。這些東西呢，講的呢都是培育的是物，培育的是物，但是我們有一種比興的手法可以把它轉(zhuǎn)化成為對人的一種教育和培養(yǎng)。
那么華僑大學(xué)這個生源的特色不一樣，這個用什么表現(xiàn)呢，這也是在反復(fù)思考當(dāng)中。我突然想起來，我們在歷史上面，曾經(jīng)提到過，西漢的漢武帝，在做建章宮的時候，好像在建章宮大門前，有巨大的叫承露盤，承接露水的盤子，我說這不是很好嗎？就是做一個大的盤子，承接雨露甘泉，然后呢，經(jīng)過培育以后，再分散到全國各地。所以我當(dāng)時在設(shè)計當(dāng)中，在腦子里面就有了一種形象的一種概念。我這個人性子很急，開會之余，我就在那文件的反面，白紙，就勾了一張草圖。勾了一張草圖以后，我覺得呢，從造型上看，還可以吧，還說得過去。這個咱們要說服甲方接受這個東西，你光給他圖不行，我也還得給它杜撰一個主題，這個主題叫什么呢？叫聚莘莘學(xué)子于五湖四海，育創(chuàng)新英才惠四面八方。那么回來以后我就畫了一個比較正規(guī)的一個圖，我當(dāng)時畫的這個草圖要比這個草得多?；貋硪院笳砹艘幌?，因?yàn)閷τ谒@比較熟悉，因?yàn)槲胰ミ^他們學(xué)校，大體上就是這么一個東西。
去了以后，他們校領(lǐng)導(dǎo)看了以后，很快就給我一個反饋，說可以，我覺得可以在這個基礎(chǔ)上邊呢，就是進(jìn)一步往深入的地方做。但是我自己感覺到，我們沒想到這些東西，費(fèi)了一些腦筋，蓋了這么一個東西，我不大相信讀者會能夠理解我們這個良苦的用心，你說的那樣的東西，什么建章宮，人家沒有讀過歷史的人，根本不知道是何許物也，所以那套東西還是不行。我說恐怕還要想一點(diǎn)辦法，我除了這個主碑以外，我們可以說它叫一個三層結(jié)構(gòu)的一個水景建筑，還得要做一個輔碑，把這個意義再明確一點(diǎn)。所以在這個后面，在這地方又做了一個輔碑。這個輔碑我的意思就是把這個東西刻上去，就是刻我剛才講的，就是聚莘莘學(xué)子于五湖四海，育創(chuàng)新英才惠四面八方。同時為了更加明確地表達(dá)華僑大學(xué)的特點(diǎn)，在前面做了一張世界地圖，就是意思呢，我們這個學(xué)校的生源不完全是來自國內(nèi)，也包括海外。后來他們學(xué)校的意思呢，還要把他們的校訓(xùn)也刻上去，我說那刻就刻吧。
我的想法當(dāng)時就到此為止了，干完了以后他們學(xué)校說最好有一個碑記。下面就是描繪這個建筑物了，它說其像聳聳兮，喻智者之樂山；其泉汩汩兮，比仁者之樂水。其盤坦蕩兮，承雨露于八表；其柱偉岸兮，狀教育之四維。其形方正兮，標(biāo)崇德而明誠；其勢挺拔兮，示奮發(fā)以致遠(yuǎn)。其波疊疊而三折兮，表樂教樂學(xué)之不倦不厭；其水漫漫而四溢兮，征無量英才之嘉惠瀛寰。
寄來以后，問我有沒有意見，我說寫得太好了。我原來沒有想到這么多，什么四根柱子還象征四維，我四根柱子主要是為了頂這個盤子，沒有這四根柱子盤子就起不來，是吧？我沒有想到的事情他比我想得更多，像這樣的例子還很多，我說簡直太好了。
我又想到剛才我們講的《滕王閣序》，滕王閣也許沒什么了不起，到了王勃的手里頭居然可以發(fā)揮出那么大的一篇文章。我就感覺到這位先生他在欣賞這個東西的時候，和一般的觀眾就大不一樣，一般的觀眾到那兒去，看看就完了，也許覺得它好看，也許覺得也不怎么樣，走掉了。他可能是奉命要寫這篇東西的，所以在看的時候就特別地用心，就充分發(fā)揮他的想像力。他實(shí)際上不光是欣賞，而是一種解讀了，把這個東西解讀得比我原意還多得多。所以我過去，老實(shí)講，這個解讀是從西方傳來的一個名詞，我不大怎么理會的。我說建筑物是直觀的藝術(shù)，大家看看就完了，還到那兒去看了半天，還在那兒解讀，還不把人累死，你們?nèi)バ蕾p建筑，有這么去解讀的嗎？我想恐怕沒有，包括我也沒有。所以過去對西方這個東西我不大理解，也不怎么推崇，通過他這么一看，我覺得呢，還有一點(diǎn)道理。所以我就有一個什么體會呢，我就覺得隨著人類文明的發(fā)展呢對藝術(shù)品的觀賞呢，也可以分出一些等級和層次，當(dāng)然這個對不對，和大家共同來探討。
第一個層次，就是由直覺感受所觀照的形式美，我認(rèn)為這個層次應(yīng)該是任何建筑中都不可或缺的。就目前的情況來看呢，我看我們大多數(shù)的建筑師，還是在形式上做文章做得比較多，光怪陸離，各種各樣的形式現(xiàn)在都充斥于建筑行業(yè)里面，標(biāo)新立異。我覺得呢，有的也是做得確實(shí)是很好，很好看，但是就此就到這樣一個水平呢，我感覺到好像還不太夠。
所以我認(rèn)為還有必要進(jìn)入到第二層次。就是通過感情的激發(fā)，而產(chǎn)生意境美。這個意境美，這種體會是我從中國古典園林里面感悟出來的。我寫過一篇《中國古典園林分析》，確實(shí)到里面去，不一樣，詩情畫意。不是干巴巴的幾個房子、幾塊石頭?，F(xiàn)在我們也有不少園林，說是園林，進(jìn)去以后呢，索然無味，就是那種意境表達(dá)不出來。要是我們跟西方的文化呢，接接軌，我們借用他們的話來講，就是缺少一種場所精神。我覺得呢，這個隨著我們文化品味的提高，我們一個東西，不僅光要好看，而且還能夠激發(fā)人家的感情，就像中國古典園林一樣，具有一些詩情畫意。
到了這個層次以上呢，我覺得還可以進(jìn)入到一個更高的層次，就是通過解讀而感悟到作品所內(nèi)含的意義和文化的底蘊(yùn)。
我覺得就我看來我們講建筑與文化真正的體現(xiàn)應(yīng)該是起碼應(yīng)該進(jìn)入到第二個層次，不完全停留在這個形式美的這個層面上。那么最好能夠進(jìn)入到第三個層次。就是用我們中國的傳統(tǒng)的話來講，就叫做言有盡而意無窮。就是我們做出來的東西，可能比較簡單，沒有什么太多的可以供人發(fā)揮的余地，但是應(yīng)該對于那些文化層次高的人，通過聯(lián)想可以激發(fā)他們的這種想像力，可以解讀出更多的含義來。所以我原先并沒有這種奢望，我只是說讓他們學(xué)校里面看起來還可以，就行了，要求不是很高，后來通過他這一解讀，倒是把我的思想提高了，所以我覺得觀眾和建筑師是互動的，是可以互相促進(jìn)的，也可以教學(xué)相長，對學(xué)生來講也可以叫教學(xué)相長。從我們建筑師的主觀上面，應(yīng)該朝這個方向努力，至于成功與否，那個東西我們也很難來計較。你認(rèn)為你想得好得不得了，別人看了以后木然，覺得我根本沒有看出什么名堂來，這種可能性也是有的。但是從建筑師的這個主觀愿望來講，應(yīng)該把自己的作品盡量地能夠賦予它更深厚的文化內(nèi)涵，我覺得呢，在這個方面，我覺得當(dāng)前來講，我們可能還是做得有點(diǎn)不太夠。
我過去寫過一篇文章叫《悅目與賞心》，悅目就是眼睛看上去很舒服，就是形式美；賞心就不一樣了，賞心就是說除了看了很漂亮以外，還能夠給人一種情感上的一種激發(fā)，產(chǎn)生意境。那么更高的一個層次，這可能還是借助于外國理論，就是講meaning這個意義，如果能夠賦予它一種更深刻的這種文化內(nèi)涵的話呢，它就有了意義。如果是這樣的東西的話，我覺得也許我們建筑呢，可以整個來講提升到一個新的一個層次上面去。
我要介紹的就是第二個案例，我國第一所屬于現(xiàn)代性質(zhì)的一個大學(xué)，這就是北洋大學(xué)，也就是我們天津大學(xué)的前身。到了1995 年，正好是一百周年的校慶，學(xué)校里面說了，說我們校慶總要搞點(diǎn)名堂，搞點(diǎn)東西吧。那么校友也很多，都慷慨地捐款，我們從它的老房子里面找到一張舊的照片，其實(shí)已經(jīng)不是照片了，而是印刷品：三層樓的小房子，進(jìn)門的地方，兩根柱子頂一個拱，比例也不對，矮趴趴的。上面是窗子，窗子墻當(dāng)中有一個圓的東西，隱隱約約可以看見，好像是一種雙龍戲珠?？紤]到那時候的時代背景，那時候呢，正是張之洞，李鴻章這些人，在搞洋務(wù)運(yùn)動，那么也有中西文化相互碰撞的這些矛盾在里頭，所以有一部分人，感覺到這個中國的國體不能丟，所以提出來的口號叫“中學(xué)”為體，西學(xué)為用。
這個所以當(dāng)時新建出來的學(xué)校老實(shí)講，都是屬于外國建筑師建筑的。比如像清華的禮堂，還有我們當(dāng)時我念一年級的時候，唐山交大，蓋的房子都是那種英國式的房子。后來我去年到上海交大去，給他們新校園評審的時候，也和我們那個學(xué)校的房子差不多。
但是老北洋這個房子真有意思，既底下是一個拱柱結(jié)構(gòu)，那么用我們后來的話來講，就是“帕拉蒂奧母題”，就是這個“帕拉蒂奧的母題”，用兩根柱子頂著一個拱券，這種組合的形式，作為一種母題的話呢，我們通常叫它“帕拉蒂奧母題”?？墒撬谋壤粚?，那么尤其是那個雙龍戲珠，一個是典型的西洋古典的東西，一個是很典型中國傳統(tǒng)的一種圖案，要把這兩個東西擱在一塊，這顯然是有點(diǎn)不協(xié)調(diào)吧。我是搞構(gòu)圖原理的，大家可能有些人看過我的《空間組合論》，是講形式美的，這個形式美最忌諱的就是不協(xié)調(diào)不統(tǒng)一。
另外就是復(fù)古，我對復(fù)古的房子非常反感，就是所謂的歐陸建筑什么等等。那么你這個人一直是反對這種仿古，你又是反對折中，這一次你怎么好像完全和自己的思路背叛了，搞起來復(fù)古，搞起來折中呢？我是覺得這個事情不能一概而論，具體到北洋大學(xué)，這樣一個歷史背景，用折中，用一些仿古，特別是把原校園里面這些具有一些典型性的一些所謂的符號象征，如果能夠把它組合在一塊，我覺得還是不妨試一試。
：鞏經(jīng)理
：13915946763
：南京塞姆泵業(yè)有限公司
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