產(chǎn)品詳情
【句子】
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多，把江西各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)匯聚繩金塔，目的是通過(guò)繩金塔歷史文化街區(qū)這個(gè)平臺(tái)，讓江西非遺“走出去”。目前，繩金塔歷史文化街區(qū)已集納上百個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，正朝著濃縮原生文化、江西非遺新、贛鄱非遺聚集地的方向邁進(jìn)。用美食美景喚醒記憶懷念，用時(shí)尚潮流助燃城市。總之，在河州花兒的城鎮(zhèn)化過(guò)程中，這種文化生態(tài)場(chǎng)的重建極為重要，不管是花兒的藝術(shù)革新，還是“場(chǎng)景”平臺(tái)搭建，其目的都是為了使河州花兒能夠更好地適應(yīng)由城鎮(zhèn)化帶來(lái)的生存環(huán)境變化，通過(guò)對(duì)其內(nèi)在藝術(shù)因素的調(diào)整和外在藝術(shù)場(chǎng)景的營(yíng)構(gòu)，使得河州花兒與新時(shí)地環(huán)境下的生活能夠充分融合，從而在新的生活場(chǎng)景中呈現(xiàn)新的“生活相”。利用現(xiàn)有場(chǎng)館、在新建公共文化設(shè)施中設(shè)立專(zhuān)門(mén)區(qū)域或者根據(jù)需要新建公共文化設(shè)施，設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示場(chǎng)館、傳習(xí)館（所），用于代表性項(xiàng)目的、展示、傳承、傳播和研究。第四，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理利用制度。鼓勵(lì)和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢(shì)，支持設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)基地。給了他們更多鍛煉演出的機(jī)會(huì)?！痹诎吧竭@片有著深厚曲藝底蘊(yùn)和群眾基礎(chǔ)的土地上，劉蘭芳度過(guò)了青春歲月和創(chuàng)作的輝煌期，開(kāi)創(chuàng)了鞍山評(píng)書(shū)“鋼都驚堂響、萬(wàn)馬策神州”的繁榮局面?！?0年來(lái)，劉蘭芳老師始終把自己的命運(yùn)和鞍山評(píng)書(shū)的發(fā)展緊密在一起，以膾炙人口的評(píng)書(shū)佳作、獨(dú)具一格的藝術(shù)造詣和令人崇敬的藝德藝風(fēng)。
【標(biāo)題】
展開(kāi)實(shí)踐探索的同時(shí)，學(xué)術(shù)界始終在思考，畢竟中西是兩套文明體系，中華文化不只是“外化于形”，還有“內(nèi)化于心”，惟有沿著“物”的文脈一路和“人”的文心一路開(kāi)掘，一外一內(nèi)才能彰顯傳統(tǒng)文化的智慧性、獨(dú)特性和整體性?？梢灶A(yù)期，馬克思主義同傳統(tǒng)文化相結(jié)合必將誕生更多的文明新形態(tài)，非遺已開(kāi)始了由層面的“實(shí)踐”概念向文化遺產(chǎn)的“學(xué)科”建設(shè)轉(zhuǎn)向的漫漫征程。促成以非遺群體為主導(dǎo)的非遺產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化鏈條，在保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生活性”特質(zhì)的基礎(chǔ)上，把非遺群體的經(jīng)濟(jì)利益訴求與非遺活態(tài)保護(hù)與傳承有機(jī)結(jié)合起來(lái)，探索一種互動(dòng)雙贏的模式。當(dāng)然，伴隨城鎮(zhèn)化而來(lái)的非遺保護(hù)是一個(gè)比較棘手的問(wèn)題，但同時(shí)這也確是一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題，對(duì)其進(jìn)行深入的研究對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的鄉(xiāng)村非遺保護(hù)工作有著非常重要的意義。原始社會(huì)，風(fēng)雷閃電，猛獸出沒(méi)，人類(lèi)自身的脆弱，強(qiáng)大的被人們看作是世界上的強(qiáng)者。而不僅勇猛，而且對(duì)自己的幼崽特別保護(hù)，民間有“虎毒不食子“的說(shuō)法。因此，人們把虎作為生命保護(hù)神和繁衍生育之神。布以雙頭虎枕為多見(jiàn)，是崇虎習(xí)俗在民俗中的表現(xiàn)形式，其中蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)中醫(yī)柔腹捏脊療法、潘氏術(shù)、中法等傳統(tǒng)醫(yī)藥類(lèi)項(xiàng)目進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)義診。宋氏御香雞、百味餃子、盧龍粉條、盧龍剪紙、葫蘆烙畫(huà)等非遺項(xiàng)目以媒體的形式開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)銷(xiāo)售，有些非遺項(xiàng)目聯(lián)合百度、、快手等平臺(tái)的網(wǎng)紅進(jìn)行合作宣傳，并特別邀請(qǐng)了合作媒體“好看視頻”進(jìn)行線上銷(xiāo)售。他們的作品令人嘆為觀止，具有跨越時(shí)空的審美價(jià)值和藝術(shù)魅力，從這個(gè)意義上說(shuō)，“勞動(dòng)者”也就是中華文明的創(chuàng)造者。在較為穩(wěn)定的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)，手藝人的勞動(dòng)是為群眾的生活日用服務(wù)的，本身是勞動(dòng)者，又是為其他勞動(dòng)者提供創(chuàng)造性工作的社會(huì)群體，這種造物活動(dòng)，便有“設(shè)計(jì)”的意味。陳劍：如果將手工技藝放在“大設(shè)計(jì)”的范疇。
非遺名錄專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)
他會(huì)跟年輕人不停地交談，話題中心自然是民俗學(xué)民間文學(xué)理論與實(shí)踐。他在學(xué)術(shù)研討前，會(huì)反復(fù)與年輕人交流，看你是否明白他的表達(dá)，讓年輕學(xué)者提意見(jiàn)。二十年前，他在北師大任客座教授時(shí)給我們上課就是如此。近我與他一道去浙江諸暨參加南孟祭禮，他一路上與我聊的是大年與春節(jié)的話題。他主張將“大年”的名稱(chēng)還給人民。善其事也。凡執(zhí)藝事成器物以利用，皆謂之工?！豹?dú)運(yùn)匠心，別出心裁，方能延續(xù)這傳統(tǒng)工藝之美。張頤武說(shuō)，在悠悠歷史長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)工藝的核心始終是創(chuàng)造性的手工勞動(dòng)和因材施藝的個(gè)性制作。它們肩負(fù)著華夏五千年的文明智慧，附著著先民千百年的思想溫度，并幻化出多樣品類(lèi)、呈現(xiàn)出不同風(fēng)貌。回望歷史，傳統(tǒng)工藝之所以能夠歷久彌新。編制出詳細(xì)的綜合目錄，便于保護(hù)項(xiàng)目專(zhuān)業(yè)人員自己掌握，或與專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員合作掌握所有的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。在遺產(chǎn)保護(hù)的技術(shù)手段方面必須“講究”，不能也不應(yīng)該“將就”，不能“少花錢(qián)也辦事、不花錢(qián)也辦事”，不能“因陋就簡(jiǎn)”，因?yàn)楸Ｗo(hù)遺產(chǎn)的緊迫性，遺產(chǎn)的性都決定了這次保護(hù)的性，所有的采錄和保存都必須保證達(dá)到一次完成、保存的合格標(biāo)準(zhǔn)。河南非遺文創(chuàng)聯(lián)盟中目前有近六十種非遺文創(chuàng)項(xiàng)目，歡迎省內(nèi)外非遺文創(chuàng)項(xiàng)目加入我們的聯(lián)盟大家庭，共同推動(dòng)非遺文化事業(yè)的發(fā)展。活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)：部分非遺文創(chuàng)項(xiàng)目：扎染宋室風(fēng)箏黃河澄泥硯大漢劉氏毛筆葫蘆烙畫(huà)白手篆刻部分河南非遺文創(chuàng)聯(lián)盟成員合影（整理：孟俊峰）投稿、、合作等，長(zhǎng)按二維碼與小編3月11日。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多，把江西各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)匯聚繩金塔，目的是通過(guò)繩金塔歷史文化街區(qū)這個(gè)平臺(tái)，讓江西非遺“走出去”。目前，繩金塔歷史文化街區(qū)已集納上百個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，正朝著濃縮原生文化、江西非遺新、贛鄱非遺聚集地的方向邁進(jìn)。用美食美景喚醒記憶懷念，用時(shí)尚潮流助燃城市。總之，在河州花兒的城鎮(zhèn)化過(guò)程中，這種文化生態(tài)場(chǎng)的重建極為重要，不管是花兒的藝術(shù)革新，還是“場(chǎng)景”平臺(tái)搭建，其目的都是為了使河州花兒能夠更好地適應(yīng)由城鎮(zhèn)化帶來(lái)的生存環(huán)境變化，通過(guò)對(duì)其內(nèi)在藝術(shù)因素的調(diào)整和外在藝術(shù)場(chǎng)景的營(yíng)構(gòu)，使得河州花兒與新時(shí)地環(huán)境下的生活能夠充分融合，從而在新的生活場(chǎng)景中呈現(xiàn)新的“生活相”。利用現(xiàn)有場(chǎng)館、在新建公共文化設(shè)施中設(shè)立專(zhuān)門(mén)區(qū)域或者根據(jù)需要新建公共文化設(shè)施，設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示場(chǎng)館、傳習(xí)館（所），用于代表性項(xiàng)目的、展示、傳承、傳播和研究。第四，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理利用制度。鼓勵(lì)和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢(shì)，支持設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)基地。給了他們更多鍛煉演出的機(jī)會(huì)?！痹诎吧竭@片有著深厚曲藝底蘊(yùn)和群眾基礎(chǔ)的土地上，劉蘭芳度過(guò)了青春歲月和創(chuàng)作的輝煌期，開(kāi)創(chuàng)了鞍山評(píng)書(shū)“鋼都驚堂響、萬(wàn)馬策神州”的繁榮局面?！?0年來(lái)，劉蘭芳老師始終把自己的命運(yùn)和鞍山評(píng)書(shū)的發(fā)展緊密在一起，以膾炙人口的評(píng)書(shū)佳作、獨(dú)具一格的藝術(shù)造詣和令人崇敬的藝德藝風(fēng)。
【標(biāo)題】
展開(kāi)實(shí)踐探索的同時(shí)，學(xué)術(shù)界始終在思考，畢竟中西是兩套文明體系，中華文化不只是“外化于形”，還有“內(nèi)化于心”，惟有沿著“物”的文脈一路和“人”的文心一路開(kāi)掘，一外一內(nèi)才能彰顯傳統(tǒng)文化的智慧性、獨(dú)特性和整體性?？梢灶A(yù)期，馬克思主義同傳統(tǒng)文化相結(jié)合必將誕生更多的文明新形態(tài)，非遺已開(kāi)始了由層面的“實(shí)踐”概念向文化遺產(chǎn)的“學(xué)科”建設(shè)轉(zhuǎn)向的漫漫征程。促成以非遺群體為主導(dǎo)的非遺產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化鏈條，在保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生活性”特質(zhì)的基礎(chǔ)上，把非遺群體的經(jīng)濟(jì)利益訴求與非遺活態(tài)保護(hù)與傳承有機(jī)結(jié)合起來(lái)，探索一種互動(dòng)雙贏的模式。當(dāng)然，伴隨城鎮(zhèn)化而來(lái)的非遺保護(hù)是一個(gè)比較棘手的問(wèn)題，但同時(shí)這也確是一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題，對(duì)其進(jìn)行深入的研究對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的鄉(xiāng)村非遺保護(hù)工作有著非常重要的意義。原始社會(huì)，風(fēng)雷閃電，猛獸出沒(méi)，人類(lèi)自身的脆弱，強(qiáng)大的被人們看作是世界上的強(qiáng)者。而不僅勇猛，而且對(duì)自己的幼崽特別保護(hù)，民間有“虎毒不食子“的說(shuō)法。因此，人們把虎作為生命保護(hù)神和繁衍生育之神。布以雙頭虎枕為多見(jiàn)，是崇虎習(xí)俗在民俗中的表現(xiàn)形式，其中蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)中醫(yī)柔腹捏脊療法、潘氏術(shù)、中法等傳統(tǒng)醫(yī)藥類(lèi)項(xiàng)目進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)義診。宋氏御香雞、百味餃子、盧龍粉條、盧龍剪紙、葫蘆烙畫(huà)等非遺項(xiàng)目以媒體的形式開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)銷(xiāo)售，有些非遺項(xiàng)目聯(lián)合百度、、快手等平臺(tái)的網(wǎng)紅進(jìn)行合作宣傳，并特別邀請(qǐng)了合作媒體“好看視頻”進(jìn)行線上銷(xiāo)售。他們的作品令人嘆為觀止，具有跨越時(shí)空的審美價(jià)值和藝術(shù)魅力，從這個(gè)意義上說(shuō)，“勞動(dòng)者”也就是中華文明的創(chuàng)造者。在較為穩(wěn)定的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)，手藝人的勞動(dòng)是為群眾的生活日用服務(wù)的，本身是勞動(dòng)者，又是為其他勞動(dòng)者提供創(chuàng)造性工作的社會(huì)群體，這種造物活動(dòng)，便有“設(shè)計(jì)”的意味。陳劍：如果將手工技藝放在“大設(shè)計(jì)”的范疇。
非遺名錄專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)
他會(huì)跟年輕人不停地交談，話題中心自然是民俗學(xué)民間文學(xué)理論與實(shí)踐。他在學(xué)術(shù)研討前，會(huì)反復(fù)與年輕人交流，看你是否明白他的表達(dá)，讓年輕學(xué)者提意見(jiàn)。二十年前，他在北師大任客座教授時(shí)給我們上課就是如此。近我與他一道去浙江諸暨參加南孟祭禮，他一路上與我聊的是大年與春節(jié)的話題。他主張將“大年”的名稱(chēng)還給人民。善其事也。凡執(zhí)藝事成器物以利用，皆謂之工?！豹?dú)運(yùn)匠心，別出心裁，方能延續(xù)這傳統(tǒng)工藝之美。張頤武說(shuō)，在悠悠歷史長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)工藝的核心始終是創(chuàng)造性的手工勞動(dòng)和因材施藝的個(gè)性制作。它們肩負(fù)著華夏五千年的文明智慧，附著著先民千百年的思想溫度，并幻化出多樣品類(lèi)、呈現(xiàn)出不同風(fēng)貌。回望歷史，傳統(tǒng)工藝之所以能夠歷久彌新。編制出詳細(xì)的綜合目錄，便于保護(hù)項(xiàng)目專(zhuān)業(yè)人員自己掌握，或與專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員合作掌握所有的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。在遺產(chǎn)保護(hù)的技術(shù)手段方面必須“講究”，不能也不應(yīng)該“將就”，不能“少花錢(qián)也辦事、不花錢(qián)也辦事”，不能“因陋就簡(jiǎn)”，因?yàn)楸Ｗo(hù)遺產(chǎn)的緊迫性，遺產(chǎn)的性都決定了這次保護(hù)的性，所有的采錄和保存都必須保證達(dá)到一次完成、保存的合格標(biāo)準(zhǔn)。河南非遺文創(chuàng)聯(lián)盟中目前有近六十種非遺文創(chuàng)項(xiàng)目，歡迎省內(nèi)外非遺文創(chuàng)項(xiàng)目加入我們的聯(lián)盟大家庭，共同推動(dòng)非遺文化事業(yè)的發(fā)展。活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)：部分非遺文創(chuàng)項(xiàng)目：扎染宋室風(fēng)箏黃河澄泥硯大漢劉氏毛筆葫蘆烙畫(huà)白手篆刻部分河南非遺文創(chuàng)聯(lián)盟成員合影（整理：孟俊峰）投稿、、合作等，長(zhǎng)按二維碼與小編3月11日。
