產(chǎn)品詳情
鶴壁非遺受理相關(guān)信息資訊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代理成功案例
營(yíng)造非遺保護(hù)的良好社會(huì)氛圍，文化和旅游部在遺產(chǎn)日前后將集中開展系列非遺宣傳展示活動(dòng)。受影響，今年的遺產(chǎn)日非遺活動(dòng)以網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開展為主，各地的線下活動(dòng)在服從當(dāng)?shù)毓芸氐母黜?xiàng)要求和規(guī)范下舉行。6月1日，文化和旅游部召開線上新聞發(fā)布會(huì)對(duì)有關(guān)情況進(jìn)行了發(fā)布。文化和旅游部非遺司有關(guān)負(fù)責(zé)同志發(fā)布了遺產(chǎn)日非遺活動(dòng)的主題、口號(hào)和重點(diǎn)內(nèi)容。這些新成立的曲社往往由老曲社的曲友牽頭，借鑒老曲社的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，聘請(qǐng)拍曲老師，舉辦昆曲主題的學(xué)術(shù)與藝術(shù)講座。一些曲社社員還參加蘇州虎丘曲會(huì)、千燈秦峰曲會(huì)、巴城重陽(yáng)曲聚、宜興陽(yáng)羨曲會(huì)、北京及全國(guó)高校昆曲社團(tuán)研討會(huì)等活動(dòng)，加強(qiáng)各個(gè)曲社間的和交流。高校內(nèi)的老曲社則延續(xù)自己的活動(dòng)傳統(tǒng)并舉辦一些有影響力的活動(dòng)、講座、演出等。重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)之間相互依存的關(guān)系，將對(duì)《格薩爾》史詩(shī)傳統(tǒng)的保護(hù)和相關(guān)風(fēng)物遺跡的保護(hù)結(jié)合起來(lái)，形成對(duì)史詩(shī)文化空間的整體性保護(hù)。整理數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，果洛州《格薩爾》遺跡多達(dá)132項(xiàng)（表1），其中包括了格薩爾時(shí)代的城堡遺址、石像、修行場(chǎng)所、生活場(chǎng)所、議政聚會(huì)場(chǎng)所、神山遺跡。誰(shuí)是非遺的主人，怎樣平衡在場(chǎng)和民間在場(chǎng)的關(guān)系，這不僅是學(xué)理問題，更是嚴(yán)肅的實(shí)踐問題。身體問題在人本主義傳統(tǒng)中占據(jù)重要。沒有身體關(guān)注，沒有身體表達(dá)的傳承幾乎是不可能的。對(duì)身體的關(guān)注就是對(duì)人主體的關(guān)注。這幾乎成為當(dāng)前學(xué)界的共識(shí)(34)。洛根（WilliamS.Logan）將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義成“具現(xiàn)于人而非無(wú)生命物體中的遺產(chǎn)”(35)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)登記管理
也可能象征了某種理念。對(duì)于熟悉媽祖圖像程式意義的人來(lái)說(shuō)，媽祖手持青圭、蔽膝朱旒的圖式再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界中的后妃形象，象征著官方對(duì)媽祖身份地位的肯定和封賜。時(shí)至今日，在福建本地人心中仍認(rèn)為用木質(zhì)雕刻的媽祖像更靈驗(yàn)，尤其是用漂流神木雕刻則神性更顯著，福建地區(qū)保存多的媽祖早期木質(zhì)雕像，以及后世大量媽祖平面圖像中的媽祖“乘槎掛席”“媽祖化身血木段”等圖式都與早期文獻(xiàn)中媽祖“枯槎顯圣”的相關(guān)記載有關(guān)。強(qiáng)調(diào)“為生活服務(wù)”的開發(fā)利用宗旨，“在為百姓的日常生活提供非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品和服務(wù)中，實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)效益”。把非遺的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化始終建立在其原生性的生活土壤之中，確保非遺的精神內(nèi)核不被改變，確保其生活性元素永遠(yuǎn)在場(chǎng)，以保證非遺產(chǎn)業(yè)化與現(xiàn)實(shí)生活的深度接軌。只有這樣才能避免非遺的產(chǎn)業(yè)開發(fā)成為脫離生活的純粹表演性產(chǎn)品。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代理成功案例 可聯(lián)合申報(bào)。(一)建立河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作廳際聯(lián)席會(huì)議(以下簡(jiǎn)稱廳際聯(lián)席會(huì)議)制度，統(tǒng)一協(xié)調(diào)解決全省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的重大問題，并負(fù)責(zé)河南省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)評(píng)定工作，由廳際聯(lián)席會(huì)議辦公室具體實(shí)施。(二)省轄市門對(duì)本區(qū)域內(nèi)的申報(bào)項(xiàng)目進(jìn)行匯總、篩選。
非遺項(xiàng)目在線申請(qǐng)
研習(xí)旨在解決作品創(chuàng)作、產(chǎn)品研發(fā)和成果轉(zhuǎn)化中遇到的瓶頸問題。主要采取組織中青年傳承人進(jìn)入高校工作室、實(shí)驗(yàn)室及設(shè)計(jì)企業(yè)研究學(xué)習(xí)的方式。普及培訓(xùn)是提高傳承人群的文化素養(yǎng)、學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟能力的基礎(chǔ)性培訓(xùn)，主要面向非遺項(xiàng)目面廣量大的普通從業(yè)者。招收學(xué)員強(qiáng)調(diào)“定項(xiàng)目、整建制、成氛圍”，以利形成集體效應(yīng)和持續(xù)性的學(xué)習(xí)研討氛圍。從6月5日持續(xù)至13日?；顒?dòng)邀請(qǐng)陳素珍、符傳杰、林川媚等戲劇梅花獎(jiǎng)獲得者及瓊劇藝術(shù)愛好者共同參與，同時(shí)打造全民K歌線上唱平臺(tái)，鼓勵(lì)群眾參與卡拉OK唱瓊劇，贏取非遺禮包，全民K歌線上唱平臺(tái)參與互動(dòng)人數(shù)持續(xù)上升。以現(xiàn)代傳媒助力傳統(tǒng)非遺，瓊劇新生代展演只是個(gè)縮影。與往年不同，今年的海南省“文化和自然遺產(chǎn)日”系列活動(dòng)著重加強(qiáng)線上線下聯(lián)動(dòng)。上述目標(biāo)通過(guò)在教育、自然科學(xué)、社會(huì)與人文科學(xué)、文化、傳播與信息五個(gè)主要領(lǐng)域的項(xiàng)目去實(shí)現(xiàn)。迄今為止，聯(lián)合國(guó)教科文組織駐華代表處已經(jīng)在上述五個(gè)合作設(shè)立了22個(gè)二類中心、60個(gè)生物圈和95個(gè)世界遺產(chǎn)地；為重要的決策機(jī)構(gòu)進(jìn)行了能力建設(shè)；在聯(lián)合國(guó)教科文組織的工作領(lǐng)域幫助加強(qiáng)了政策、標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐；促進(jìn)了這些地區(qū)內(nèi)部的以及與外部間的合作；并對(duì)人們的生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。締約國(guó)大會(huì)為《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的高權(quán)力機(jī)關(guān)，每?jī)赡昱e行一次常會(huì)。如若它作出此類決定或間保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)或至少三分之一的締約國(guó)提出要求，可舉行特別會(huì)議。大會(huì)應(yīng)通過(guò)自己的議事規(guī)則。間保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》依照第三十四條的規(guī)定生效之后。由于設(shè)計(jì)學(xué)科主要引進(jìn)西方教學(xué)體系支撐，我國(guó)的傳統(tǒng)工藝造型藝術(shù)處于邊緣化狀態(tài)，傳統(tǒng)造物體系和造型體系存在傳承困境，工藝美術(shù)高端人才培養(yǎng)與社會(huì)需求不同程度脫節(jié)。此外，文化動(dòng)力不足也導(dǎo)致工藝美術(shù)發(fā)展較為依賴珍貴資源，致使資源過(guò)度開采，工藝美術(shù)生態(tài)面臨困境。這一系列問題，既是人類文明進(jìn)步所面臨的共同悖論。使得一些非遺項(xiàng)目的核心價(jià)值無(wú)法完整呈現(xiàn)。非遺MCN機(jī)構(gòu)在決定賬號(hào)內(nèi)容定位時(shí)，會(huì)優(yōu)先選擇能帶貨、易消費(fèi)的非遺類別，而遠(yuǎn)離嚴(yán)肅藝術(shù)和大型的工藝品，限制了人們對(duì)非遺項(xiàng)目的理解。在短視頻流量邏輯的引導(dǎo)下，非遺項(xiàng)目極易呈現(xiàn)局部化、淺層化、化的傾向，一些非遺藝術(shù)家對(duì)此憂心忡忡，認(rèn)為短視頻的介入有損非遺的有效傳承。
營(yíng)造非遺保護(hù)的良好社會(huì)氛圍，文化和旅游部在遺產(chǎn)日前后將集中開展系列非遺宣傳展示活動(dòng)。受影響，今年的遺產(chǎn)日非遺活動(dòng)以網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開展為主，各地的線下活動(dòng)在服從當(dāng)?shù)毓芸氐母黜?xiàng)要求和規(guī)范下舉行。6月1日，文化和旅游部召開線上新聞發(fā)布會(huì)對(duì)有關(guān)情況進(jìn)行了發(fā)布。文化和旅游部非遺司有關(guān)負(fù)責(zé)同志發(fā)布了遺產(chǎn)日非遺活動(dòng)的主題、口號(hào)和重點(diǎn)內(nèi)容。這些新成立的曲社往往由老曲社的曲友牽頭，借鑒老曲社的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，聘請(qǐng)拍曲老師，舉辦昆曲主題的學(xué)術(shù)與藝術(shù)講座。一些曲社社員還參加蘇州虎丘曲會(huì)、千燈秦峰曲會(huì)、巴城重陽(yáng)曲聚、宜興陽(yáng)羨曲會(huì)、北京及全國(guó)高校昆曲社團(tuán)研討會(huì)等活動(dòng)，加強(qiáng)各個(gè)曲社間的和交流。高校內(nèi)的老曲社則延續(xù)自己的活動(dòng)傳統(tǒng)并舉辦一些有影響力的活動(dòng)、講座、演出等。重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)之間相互依存的關(guān)系，將對(duì)《格薩爾》史詩(shī)傳統(tǒng)的保護(hù)和相關(guān)風(fēng)物遺跡的保護(hù)結(jié)合起來(lái)，形成對(duì)史詩(shī)文化空間的整體性保護(hù)。整理數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，果洛州《格薩爾》遺跡多達(dá)132項(xiàng)（表1），其中包括了格薩爾時(shí)代的城堡遺址、石像、修行場(chǎng)所、生活場(chǎng)所、議政聚會(huì)場(chǎng)所、神山遺跡。誰(shuí)是非遺的主人，怎樣平衡在場(chǎng)和民間在場(chǎng)的關(guān)系，這不僅是學(xué)理問題，更是嚴(yán)肅的實(shí)踐問題。身體問題在人本主義傳統(tǒng)中占據(jù)重要。沒有身體關(guān)注，沒有身體表達(dá)的傳承幾乎是不可能的。對(duì)身體的關(guān)注就是對(duì)人主體的關(guān)注。這幾乎成為當(dāng)前學(xué)界的共識(shí)(34)。洛根（WilliamS.Logan）將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義成“具現(xiàn)于人而非無(wú)生命物體中的遺產(chǎn)”(35)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)登記管理
也可能象征了某種理念。對(duì)于熟悉媽祖圖像程式意義的人來(lái)說(shuō)，媽祖手持青圭、蔽膝朱旒的圖式再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界中的后妃形象，象征著官方對(duì)媽祖身份地位的肯定和封賜。時(shí)至今日，在福建本地人心中仍認(rèn)為用木質(zhì)雕刻的媽祖像更靈驗(yàn)，尤其是用漂流神木雕刻則神性更顯著，福建地區(qū)保存多的媽祖早期木質(zhì)雕像，以及后世大量媽祖平面圖像中的媽祖“乘槎掛席”“媽祖化身血木段”等圖式都與早期文獻(xiàn)中媽祖“枯槎顯圣”的相關(guān)記載有關(guān)。強(qiáng)調(diào)“為生活服務(wù)”的開發(fā)利用宗旨，“在為百姓的日常生活提供非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品和服務(wù)中，實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)效益”。把非遺的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化始終建立在其原生性的生活土壤之中，確保非遺的精神內(nèi)核不被改變，確保其生活性元素永遠(yuǎn)在場(chǎng)，以保證非遺產(chǎn)業(yè)化與現(xiàn)實(shí)生活的深度接軌。只有這樣才能避免非遺的產(chǎn)業(yè)開發(fā)成為脫離生活的純粹表演性產(chǎn)品。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代理成功案例 可聯(lián)合申報(bào)。(一)建立河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作廳際聯(lián)席會(huì)議(以下簡(jiǎn)稱廳際聯(lián)席會(huì)議)制度，統(tǒng)一協(xié)調(diào)解決全省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的重大問題，并負(fù)責(zé)河南省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)評(píng)定工作，由廳際聯(lián)席會(huì)議辦公室具體實(shí)施。(二)省轄市門對(duì)本區(qū)域內(nèi)的申報(bào)項(xiàng)目進(jìn)行匯總、篩選。
非遺項(xiàng)目在線申請(qǐng)
研習(xí)旨在解決作品創(chuàng)作、產(chǎn)品研發(fā)和成果轉(zhuǎn)化中遇到的瓶頸問題。主要采取組織中青年傳承人進(jìn)入高校工作室、實(shí)驗(yàn)室及設(shè)計(jì)企業(yè)研究學(xué)習(xí)的方式。普及培訓(xùn)是提高傳承人群的文化素養(yǎng)、學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟能力的基礎(chǔ)性培訓(xùn)，主要面向非遺項(xiàng)目面廣量大的普通從業(yè)者。招收學(xué)員強(qiáng)調(diào)“定項(xiàng)目、整建制、成氛圍”，以利形成集體效應(yīng)和持續(xù)性的學(xué)習(xí)研討氛圍。從6月5日持續(xù)至13日?；顒?dòng)邀請(qǐng)陳素珍、符傳杰、林川媚等戲劇梅花獎(jiǎng)獲得者及瓊劇藝術(shù)愛好者共同參與，同時(shí)打造全民K歌線上唱平臺(tái)，鼓勵(lì)群眾參與卡拉OK唱瓊劇，贏取非遺禮包，全民K歌線上唱平臺(tái)參與互動(dòng)人數(shù)持續(xù)上升。以現(xiàn)代傳媒助力傳統(tǒng)非遺，瓊劇新生代展演只是個(gè)縮影。與往年不同，今年的海南省“文化和自然遺產(chǎn)日”系列活動(dòng)著重加強(qiáng)線上線下聯(lián)動(dòng)。上述目標(biāo)通過(guò)在教育、自然科學(xué)、社會(huì)與人文科學(xué)、文化、傳播與信息五個(gè)主要領(lǐng)域的項(xiàng)目去實(shí)現(xiàn)。迄今為止，聯(lián)合國(guó)教科文組織駐華代表處已經(jīng)在上述五個(gè)合作設(shè)立了22個(gè)二類中心、60個(gè)生物圈和95個(gè)世界遺產(chǎn)地；為重要的決策機(jī)構(gòu)進(jìn)行了能力建設(shè)；在聯(lián)合國(guó)教科文組織的工作領(lǐng)域幫助加強(qiáng)了政策、標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐；促進(jìn)了這些地區(qū)內(nèi)部的以及與外部間的合作；并對(duì)人們的生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。締約國(guó)大會(huì)為《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的高權(quán)力機(jī)關(guān)，每?jī)赡昱e行一次常會(huì)。如若它作出此類決定或間保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)或至少三分之一的締約國(guó)提出要求，可舉行特別會(huì)議。大會(huì)應(yīng)通過(guò)自己的議事規(guī)則。間保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》依照第三十四條的規(guī)定生效之后。由于設(shè)計(jì)學(xué)科主要引進(jìn)西方教學(xué)體系支撐，我國(guó)的傳統(tǒng)工藝造型藝術(shù)處于邊緣化狀態(tài)，傳統(tǒng)造物體系和造型體系存在傳承困境，工藝美術(shù)高端人才培養(yǎng)與社會(huì)需求不同程度脫節(jié)。此外，文化動(dòng)力不足也導(dǎo)致工藝美術(shù)發(fā)展較為依賴珍貴資源，致使資源過(guò)度開采，工藝美術(shù)生態(tài)面臨困境。這一系列問題，既是人類文明進(jìn)步所面臨的共同悖論。使得一些非遺項(xiàng)目的核心價(jià)值無(wú)法完整呈現(xiàn)。非遺MCN機(jī)構(gòu)在決定賬號(hào)內(nèi)容定位時(shí)，會(huì)優(yōu)先選擇能帶貨、易消費(fèi)的非遺類別，而遠(yuǎn)離嚴(yán)肅藝術(shù)和大型的工藝品，限制了人們對(duì)非遺項(xiàng)目的理解。在短視頻流量邏輯的引導(dǎo)下，非遺項(xiàng)目極易呈現(xiàn)局部化、淺層化、化的傾向，一些非遺藝術(shù)家對(duì)此憂心忡忡，認(rèn)為短視頻的介入有損非遺的有效傳承。
