產(chǎn)品詳情
非遺保護(hù)本地平臺(tái)
在展演現(xiàn)場(chǎng)，觀眾們除了能聆聽(tīng)到滇劇、花燈、劍川白曲、藏族民歌，欣賞到別具楚雄特色的彝族畢摩祈福、梅葛演唱、查姆古歌、姚安壩子腔、彝族酒歌、彝族左腳舞、楚雄彝族服飾展演外，還能領(lǐng)略傳統(tǒng)體育類(lèi)項(xiàng)目沙式武術(shù)、點(diǎn)蒼派傳統(tǒng)武術(shù)的魅力。在展示區(qū)，觀眾除了能看到劍川木雕、白族扎染、建水紫陶、鶴慶銀器、個(gè)舊錫器、彝族刺繡、彝族服飾、面塑、剪紙、藏香外。2012（6）：67-74+157.(12)王軍明.《寶劍記》在明代的傳播[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012（1）：69-74.(13)谷曙光.圖書(shū)館藏《聽(tīng)春新詠·昆部》及其史料價(jià)值[J].文獻(xiàn)，2012（2）：88-93.(14)萬(wàn)曙.明清戲曲理論的建構(gòu)[J].文藝研究。尉氏淅川衛(wèi)輝夏邑 2006年成立嵩山木雕藝術(shù)研究所，同年12月又被文化管理學(xué)會(huì)、當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)、時(shí)代創(chuàng)新先鋒人物組委會(huì)聯(lián)合授予“具成長(zhǎng)性的特色文化品牌”。2008年被鄭州市人民公布為首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。嵩山木雕藝術(shù)研究所，坐落于嵩山七十二峰之一的峰下，是一所民辦非企業(yè)單位。《蘇州日?qǐng)?bào)》作為一家地市級(jí)報(bào)社，在昆曲內(nèi)容的報(bào)道中表現(xiàn)突出。縱觀20年間昆曲報(bào)道的有關(guān)內(nèi)容，不難發(fā)現(xiàn)深度的介紹文章、專(zhuān)題報(bào)道并不鮮見(jiàn)，為昆曲推廣起到了有益作用。但院團(tuán)的報(bào)道工作依舊有局限在通稿和對(duì)重要演員、領(lǐng)導(dǎo)的采訪(fǎng)的固化思維，內(nèi)容較為扁平，對(duì)院團(tuán)工作新聞點(diǎn)挖掘角度比較單一。報(bào)道重點(diǎn)更多集中在演出劇目及重要人物（主要演員、院團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)）。
非遺評(píng)審種類(lèi)
第四組亞太地區(qū)，第五A組非洲，第五B組阿拉伯(11)。執(zhí)行局每年召開(kāi)兩次會(huì)議，主要任務(wù)是確保UNESCO的整體管理并執(zhí)行大會(huì)規(guī)定的任務(wù)。UNESCO的執(zhí)行部門(mén)是秘書(shū)處，由總干事、專(zhuān)業(yè)人員和一般事務(wù)人員組成。秘書(shū)處創(chuàng)建并服務(wù)于成員國(guó)感興趣的項(xiàng)目，制定優(yōu)先事項(xiàng)并將擬議的預(yù)算分配給各項(xiàng)目。藝術(shù)節(jié)免費(fèi)參觀哦，非遺文化一次看個(gè)夠..............新春廟會(huì)、臘八祈福，在我國(guó)民間有著悠久的歷史。但隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，新模式的不斷涌現(xiàn)，傳統(tǒng)的廟會(huì)和臘八形式已經(jīng)不能滿(mǎn)足老百姓的物質(zhì)文化需求。1月5日，以“迎廟會(huì)新春，逛花園勝景”為主題的第二屆鄭州古玩城河南廟會(huì)暨嵩山少林寺臘八施粥祈福法會(huì)在鄭州金水區(qū)花園城隆重舉行。近現(xiàn)代后，各地元宵燈會(huì)更是熱鬧非凡，正月十五前后，民眾制作、裝飾各式彩燈，并舉行燃燈放焰等慶祝活動(dòng)，以祈團(tuán)圓和美、國(guó)泰民安。在燈會(huì)的基礎(chǔ)上，形成猜燈謎、耍社火、游百病等一系列趣味文化節(jié)俗，徜徉其中流連忘返，既彰顯文化空間的公共參與性，又體現(xiàn)文化空間的成果共享性。非遺文化空間的開(kāi)放共享性已得到社會(huì)廣泛共識(shí)?！痹诒緯?shū)中她又強(qiáng)調(diào)：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要特性是活態(tài)流變性，而不是固態(tài)不變性。非遺生生不息的生命力源自世世代代傳承人在繼承基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，使其所傳承的項(xiàng)目能夠與時(shí)俱進(jìn)地傳延發(fā)展，滿(mǎn)足不同時(shí)代人民群眾的精神文化需求。”正是基于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)流變性”這一本質(zhì)特性的認(rèn)識(shí)，本書(shū)能夠以辯證的、發(fā)展的眼光去分析、論述非遺保護(hù)實(shí)踐中的各種問(wèn)題和難題。她指出：“傳統(tǒng)文化不是靜態(tài)的存在，它的思想觀念、價(jià)值取向、知識(shí)系統(tǒng)是在不同時(shí)代延續(xù)和發(fā)展的，文化永遠(yuǎn)或多或少處在變動(dòng)中，具有創(chuàng)新的能力?！辈⑻岢隽藗鹘y(tǒng)文化如何走向現(xiàn)代發(fā)揮其價(jià)值的途徑。2004年，李榮啟成為王文章主持的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論”課題組成員，此課題是從基礎(chǔ)理論方面系統(tǒng)研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)。
非遺注冊(cè)專(zhuān)業(yè)公司河南湯陰非遺代理歸哪個(gè)部門(mén)
本期項(xiàng)目介紹木版年畫(huà)木版年畫(huà)是歷史悠久的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，有著一千多年的歷史。到了清代中晚期，民間年畫(huà)達(dá)到了鼎盛階段。在民間，年畫(huà)就是年的象征，不貼年畫(huà)就不算過(guò)年。年畫(huà)已不僅是節(jié)日的裝飾品，它所具有的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，使它成為反映民間社會(huì)生活的百科全書(shū)。木版年畫(huà)有大大小小幾十個(gè)產(chǎn)地。斯賓諾莎認(rèn)為：“所謂屬性，我理解為這樣的東西，即由理智來(lái)觀察，是構(gòu)成實(shí)體本質(zhì)的東西?！瘪R克思、恩格斯指出：“一物的屬性，不是由該物同他物的關(guān)系產(chǎn)生，而只是在這種關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)?！薄皩傩浴?，指事物固有屬定的本原特性和決定要素的結(jié)構(gòu)關(guān)系，是涉及事物本原的質(zhì)的規(guī)定性，是事物之所以成為事物的決定要素。我省并不占優(yōu)。但文化從來(lái)不以體量和數(shù)量取勝，而在于工作上是否具有超前意識(shí)、非遺資源是否具有鮮明的特點(diǎn)、傳承和保護(hù)是否有序、是否探索出了自己的路徑，有時(shí)甚至是以少勝多。從工作層面看，我省非遺工作至少具有起步早、起點(diǎn)高的特點(diǎn)。當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念尚未引入的上個(gè)世紀(jì)八十年代，我省文化界的有識(shí)之士就啟動(dòng)了“滿(mǎn)族說(shuō)部”口述記錄工程。官會(huì)響鑼是河南省項(xiàng)城市官會(huì)鎮(zhèn)傳統(tǒng)的民間舞蹈，也是迄今為止在全國(guó)發(fā)現(xiàn)的一個(gè)以鑼為道具的舞蹈，填補(bǔ)了我國(guó)舞蹈文化中缺少鑼舞的空白，官會(huì)響鑼在當(dāng)?shù)赜绊憳O大，是群眾喜愛(ài)的傳統(tǒng)民間文藝形式，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。官會(huì)響鑼歷史悠久，其產(chǎn)地在項(xiàng)城市的東南部，據(jù)說(shuō)起源于清朝乾隆年間。
在展演現(xiàn)場(chǎng)，觀眾們除了能聆聽(tīng)到滇劇、花燈、劍川白曲、藏族民歌，欣賞到別具楚雄特色的彝族畢摩祈福、梅葛演唱、查姆古歌、姚安壩子腔、彝族酒歌、彝族左腳舞、楚雄彝族服飾展演外，還能領(lǐng)略傳統(tǒng)體育類(lèi)項(xiàng)目沙式武術(shù)、點(diǎn)蒼派傳統(tǒng)武術(shù)的魅力。在展示區(qū)，觀眾除了能看到劍川木雕、白族扎染、建水紫陶、鶴慶銀器、個(gè)舊錫器、彝族刺繡、彝族服飾、面塑、剪紙、藏香外。2012（6）：67-74+157.(12)王軍明.《寶劍記》在明代的傳播[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012（1）：69-74.(13)谷曙光.圖書(shū)館藏《聽(tīng)春新詠·昆部》及其史料價(jià)值[J].文獻(xiàn)，2012（2）：88-93.(14)萬(wàn)曙.明清戲曲理論的建構(gòu)[J].文藝研究。尉氏淅川衛(wèi)輝夏邑 2006年成立嵩山木雕藝術(shù)研究所，同年12月又被文化管理學(xué)會(huì)、當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)、時(shí)代創(chuàng)新先鋒人物組委會(huì)聯(lián)合授予“具成長(zhǎng)性的特色文化品牌”。2008年被鄭州市人民公布為首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。嵩山木雕藝術(shù)研究所，坐落于嵩山七十二峰之一的峰下，是一所民辦非企業(yè)單位。《蘇州日?qǐng)?bào)》作為一家地市級(jí)報(bào)社，在昆曲內(nèi)容的報(bào)道中表現(xiàn)突出。縱觀20年間昆曲報(bào)道的有關(guān)內(nèi)容，不難發(fā)現(xiàn)深度的介紹文章、專(zhuān)題報(bào)道并不鮮見(jiàn)，為昆曲推廣起到了有益作用。但院團(tuán)的報(bào)道工作依舊有局限在通稿和對(duì)重要演員、領(lǐng)導(dǎo)的采訪(fǎng)的固化思維，內(nèi)容較為扁平，對(duì)院團(tuán)工作新聞點(diǎn)挖掘角度比較單一。報(bào)道重點(diǎn)更多集中在演出劇目及重要人物（主要演員、院團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)）。
非遺評(píng)審種類(lèi)
第四組亞太地區(qū)，第五A組非洲，第五B組阿拉伯(11)。執(zhí)行局每年召開(kāi)兩次會(huì)議，主要任務(wù)是確保UNESCO的整體管理并執(zhí)行大會(huì)規(guī)定的任務(wù)。UNESCO的執(zhí)行部門(mén)是秘書(shū)處，由總干事、專(zhuān)業(yè)人員和一般事務(wù)人員組成。秘書(shū)處創(chuàng)建并服務(wù)于成員國(guó)感興趣的項(xiàng)目，制定優(yōu)先事項(xiàng)并將擬議的預(yù)算分配給各項(xiàng)目。藝術(shù)節(jié)免費(fèi)參觀哦，非遺文化一次看個(gè)夠..............新春廟會(huì)、臘八祈福，在我國(guó)民間有著悠久的歷史。但隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，新模式的不斷涌現(xiàn)，傳統(tǒng)的廟會(huì)和臘八形式已經(jīng)不能滿(mǎn)足老百姓的物質(zhì)文化需求。1月5日，以“迎廟會(huì)新春，逛花園勝景”為主題的第二屆鄭州古玩城河南廟會(huì)暨嵩山少林寺臘八施粥祈福法會(huì)在鄭州金水區(qū)花園城隆重舉行。近現(xiàn)代后，各地元宵燈會(huì)更是熱鬧非凡，正月十五前后，民眾制作、裝飾各式彩燈，并舉行燃燈放焰等慶祝活動(dòng)，以祈團(tuán)圓和美、國(guó)泰民安。在燈會(huì)的基礎(chǔ)上，形成猜燈謎、耍社火、游百病等一系列趣味文化節(jié)俗，徜徉其中流連忘返，既彰顯文化空間的公共參與性，又體現(xiàn)文化空間的成果共享性。非遺文化空間的開(kāi)放共享性已得到社會(huì)廣泛共識(shí)?！痹诒緯?shū)中她又強(qiáng)調(diào)：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要特性是活態(tài)流變性，而不是固態(tài)不變性。非遺生生不息的生命力源自世世代代傳承人在繼承基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，使其所傳承的項(xiàng)目能夠與時(shí)俱進(jìn)地傳延發(fā)展，滿(mǎn)足不同時(shí)代人民群眾的精神文化需求。”正是基于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)流變性”這一本質(zhì)特性的認(rèn)識(shí)，本書(shū)能夠以辯證的、發(fā)展的眼光去分析、論述非遺保護(hù)實(shí)踐中的各種問(wèn)題和難題。她指出：“傳統(tǒng)文化不是靜態(tài)的存在，它的思想觀念、價(jià)值取向、知識(shí)系統(tǒng)是在不同時(shí)代延續(xù)和發(fā)展的，文化永遠(yuǎn)或多或少處在變動(dòng)中，具有創(chuàng)新的能力?！辈⑻岢隽藗鹘y(tǒng)文化如何走向現(xiàn)代發(fā)揮其價(jià)值的途徑。2004年，李榮啟成為王文章主持的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論”課題組成員，此課題是從基礎(chǔ)理論方面系統(tǒng)研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)。
非遺注冊(cè)專(zhuān)業(yè)公司河南湯陰非遺代理歸哪個(gè)部門(mén)
本期項(xiàng)目介紹木版年畫(huà)木版年畫(huà)是歷史悠久的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，有著一千多年的歷史。到了清代中晚期，民間年畫(huà)達(dá)到了鼎盛階段。在民間，年畫(huà)就是年的象征，不貼年畫(huà)就不算過(guò)年。年畫(huà)已不僅是節(jié)日的裝飾品，它所具有的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，使它成為反映民間社會(huì)生活的百科全書(shū)。木版年畫(huà)有大大小小幾十個(gè)產(chǎn)地。斯賓諾莎認(rèn)為：“所謂屬性，我理解為這樣的東西，即由理智來(lái)觀察，是構(gòu)成實(shí)體本質(zhì)的東西?！瘪R克思、恩格斯指出：“一物的屬性，不是由該物同他物的關(guān)系產(chǎn)生，而只是在這種關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)?！薄皩傩浴?，指事物固有屬定的本原特性和決定要素的結(jié)構(gòu)關(guān)系，是涉及事物本原的質(zhì)的規(guī)定性，是事物之所以成為事物的決定要素。我省并不占優(yōu)。但文化從來(lái)不以體量和數(shù)量取勝，而在于工作上是否具有超前意識(shí)、非遺資源是否具有鮮明的特點(diǎn)、傳承和保護(hù)是否有序、是否探索出了自己的路徑，有時(shí)甚至是以少勝多。從工作層面看，我省非遺工作至少具有起步早、起點(diǎn)高的特點(diǎn)。當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念尚未引入的上個(gè)世紀(jì)八十年代，我省文化界的有識(shí)之士就啟動(dòng)了“滿(mǎn)族說(shuō)部”口述記錄工程。官會(huì)響鑼是河南省項(xiàng)城市官會(huì)鎮(zhèn)傳統(tǒng)的民間舞蹈，也是迄今為止在全國(guó)發(fā)現(xiàn)的一個(gè)以鑼為道具的舞蹈，填補(bǔ)了我國(guó)舞蹈文化中缺少鑼舞的空白，官會(huì)響鑼在當(dāng)?shù)赜绊憳O大，是群眾喜愛(ài)的傳統(tǒng)民間文藝形式，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。官會(huì)響鑼歷史悠久，其產(chǎn)地在項(xiàng)城市的東南部，據(jù)說(shuō)起源于清朝乾隆年間。
