產(chǎn)品詳情
非遺保護(hù)相關(guān)信息資訊
菲律賓華商聯(lián)總會(huì)莊振宗在接受采訪(fǎng)時(shí)表示：“認(rèn)定媽祖兩個(gè)字，不管她穿什么衣服，什么裝飾，我們認(rèn)為她是媽祖就是媽祖了。”在異國(guó)他鄉(xiāng)，宗教性質(zhì)完全不同的神像因?yàn)殚L(zhǎng)期被作為媽祖接受華人信眾的供奉，而成為了媽祖神的替代物，具有了媽祖的神性。海外華人把對(duì)媽祖的感情寄托于一尊天主教像，一方面是兩種文化互相妥協(xié)的結(jié)果。位居世界。這40個(gè)項(xiàng)目，既包括了藏族、、蒙古族、侗族、柯?tīng)柨俗巫?、回族、赫哲族、羌族、黎族等相關(guān)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，也包括了中華民族共享的木結(jié)構(gòu)建筑營(yíng)造技藝、雕版印刷技藝、端午節(jié)、二十四節(jié)氣等傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。因此，40個(gè)項(xiàng)目，不僅僅是個(gè)數(shù)字，更是中華民族共同體意識(shí)的堅(jiān)定表達(dá)。上蔡臺(tái)前民權(quán)許昌 實(shí)現(xiàn)非遺一體化呈現(xiàn)線(xiàn)下的數(shù)字展示與沉浸式體驗(yàn)可以讓受眾置身非遺，而線(xiàn)上的信息接觸與獲取可以讓受眾隨時(shí)隨地了解非遺內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空多向交互，通過(guò)參與非遺的文化輸入與輸出全過(guò)程，深化受眾對(duì)非遺的文化認(rèn)知與好感度。其一，通過(guò)搭建非遺項(xiàng)目網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、開(kāi)發(fā)APP、設(shè)計(jì)微信小程序等方式。讓安徽非遺在活態(tài)傳承、保護(hù)傳播、人才培養(yǎng)中綻放更加燦爛的光輝。安徽省宣城市被譽(yù)為“宣紙之鄉(xiāng)”，其生產(chǎn)的宣紙有著“紙中”“千年壽紙”的美譽(yù)，是書(shū)畫(huà)的重要載體，是中華文明中具有獨(dú)特性的文化遺產(chǎn)。宣紙制作技藝2006年被列入首批非遺名錄，2009年列入人類(lèi)非遺名錄。近年來(lái)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辦理中心
包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；（b）表演藝術(shù)；（c）社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；（d）有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；（e）傳統(tǒng)的手工藝技能”。透過(guò)上述表述，可以明顯地看到，這里所說(shuō)的“非物質(zhì)文化”，并非是說(shuō)其文化形態(tài)沒(méi)有必要的物質(zhì)依托與相應(yīng)的形式載體，而是在字面上著重強(qiáng)調(diào)了構(gòu)成這類(lèi)文化形態(tài)的精神屬性和智慧形態(tài)。面臨著因根基消失、社會(huì)銷(xiāo)蝕、口耳相傳、口傳心授、活性流變等造成后繼無(wú)人、傳承斷代、嚴(yán)重、消亡迅速等現(xiàn)實(shí)困境，面臨著世界政治格局復(fù)雜多變、經(jīng)濟(jì)全球化和逆全球化急劇交織、發(fā)展工業(yè)化、教育化、居住城鎮(zhèn)化、生活現(xiàn)代化、社會(huì)信息化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化乃至戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂與自然災(zāi)害等眾多矛盾聚力沖擊或破壞損害的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)與現(xiàn)實(shí)困境。維護(hù)文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡和完整；對(duì)于提高文化自覺(jué)，建設(shè)中華民族共有精神家園，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族自信心和凝聚力；對(duì)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，具有重要的意義。各地門(mén)要進(jìn)一步提高對(duì)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)重要性的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)責(zé)任感和緊迫感，切實(shí)做好文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)工作。打造非遺特色展會(huì)或節(jié)事活動(dòng)，擴(kuò)大非遺在全球的影響力。，通過(guò)大型非遺產(chǎn)品交易類(lèi)展會(huì)與世界各國(guó)就非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)行商業(yè)交流，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)，不僅可以向大眾展示如非遺產(chǎn)品、文創(chuàng)周邊、數(shù)字應(yīng)用等我國(guó)非遺保護(hù)成果，引發(fā)關(guān)注、媒體報(bào)道，提升非遺的文化影響力與度。研究推動(dòng)農(nóng)業(yè)文化展示區(qū)建設(shè)，鼓勵(lì)和支持文化工深入重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地，挖掘農(nóng)耕文化中蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不斷深化農(nóng)耕文化的傳承、保護(hù)和利用。鼓勵(lì)有條件的地方引入藝術(shù)機(jī)構(gòu)，以市場(chǎng)化方式運(yùn)營(yíng)具有鄉(xiāng)土文化特色的藝術(shù)節(jié)展。（八）文旅融合賦能。堅(jiān)持以文塑旅、以旅彰文。
非遺認(rèn)證所需時(shí)間廣東茂名非遺認(rèn)證當(dāng)?shù)貦C(jī)構(gòu)
今天，不同地方在進(jìn)行清明節(jié)的系列活動(dòng)，一方面推動(dòng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，另一方面構(gòu)建符合時(shí)代生活的清明節(jié)。為此，人們?cè)谖墨I(xiàn)方志的考究中廓清當(dāng)?shù)厍迕鞴?jié)的源流，梳理和遴選保留的清明節(jié)習(xí)俗，確定了修復(fù)、修正的方向。清明節(jié)在文化記憶基礎(chǔ)上的改變，建立在維系原有共同性的關(guān)鍵要素的基礎(chǔ)上。清明節(jié)的祭祀儀式?！拔易约旱乃?jiàn)所聞也就幾十年，但是從一些古人留下的物件上，是可以尋找到幾千年文化精髓的?！痹普f(shuō)到。也正是因此，剪紙藝術(shù)和袁升科走到了一起，“剪紙作為一項(xiàng)基于鏤空技術(shù)上的藝術(shù)，在一些民間的瓶罐上經(jīng)?？梢钥吹狡溘櫽啊痹平榻B說(shuō)，見(jiàn)的多了，萌發(fā)了希望可以將剪紙藝術(shù)重新“拾”起來(lái)的想法。影響其文化心理，在潛移默化中勾連著民眾與地方。茫茫大地上的每一寸土地都有它的神與靈，這種神與靈是大自然和文化歷史所給定的，這是現(xiàn)象學(xué)派所講的場(chǎng)所精神。文化空間場(chǎng)所的、形態(tài)、范圍的選擇亦有相應(yīng)的規(guī)制，須依循歷史文化傳統(tǒng)來(lái)?yè)穸āＶ挥谢谝欢ㄒ?guī)制的特定場(chǎng)所，置身其中的文化實(shí)踐才有相應(yīng)的價(jià)值與意義。這門(mén)類(lèi)的劃分，其優(yōu)點(diǎn)是非遺門(mén)類(lèi)細(xì)致，便于組織長(zhǎng)期從事此項(xiàng)研究的審定評(píng)估具體項(xiàng)目?jī)r(jià)值與保護(hù)指導(dǎo)。但也有兩方面需要反思。一是由于類(lèi)別區(qū)分過(guò)于細(xì)密，各類(lèi)別涵蓋的范圍明顯輕重不均。比如，從一般學(xué)理上看，民俗部分屬于社會(huì)基礎(chǔ)的傳統(tǒng)生活文化，上述九類(lèi)中大多可以歸入傳統(tǒng)民俗范圍。
菲律賓華商聯(lián)總會(huì)莊振宗在接受采訪(fǎng)時(shí)表示：“認(rèn)定媽祖兩個(gè)字，不管她穿什么衣服，什么裝飾，我們認(rèn)為她是媽祖就是媽祖了。”在異國(guó)他鄉(xiāng)，宗教性質(zhì)完全不同的神像因?yàn)殚L(zhǎng)期被作為媽祖接受華人信眾的供奉，而成為了媽祖神的替代物，具有了媽祖的神性。海外華人把對(duì)媽祖的感情寄托于一尊天主教像，一方面是兩種文化互相妥協(xié)的結(jié)果。位居世界。這40個(gè)項(xiàng)目，既包括了藏族、、蒙古族、侗族、柯?tīng)柨俗巫?、回族、赫哲族、羌族、黎族等相關(guān)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，也包括了中華民族共享的木結(jié)構(gòu)建筑營(yíng)造技藝、雕版印刷技藝、端午節(jié)、二十四節(jié)氣等傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。因此，40個(gè)項(xiàng)目，不僅僅是個(gè)數(shù)字，更是中華民族共同體意識(shí)的堅(jiān)定表達(dá)。上蔡臺(tái)前民權(quán)許昌 實(shí)現(xiàn)非遺一體化呈現(xiàn)線(xiàn)下的數(shù)字展示與沉浸式體驗(yàn)可以讓受眾置身非遺，而線(xiàn)上的信息接觸與獲取可以讓受眾隨時(shí)隨地了解非遺內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空多向交互，通過(guò)參與非遺的文化輸入與輸出全過(guò)程，深化受眾對(duì)非遺的文化認(rèn)知與好感度。其一，通過(guò)搭建非遺項(xiàng)目網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、開(kāi)發(fā)APP、設(shè)計(jì)微信小程序等方式。讓安徽非遺在活態(tài)傳承、保護(hù)傳播、人才培養(yǎng)中綻放更加燦爛的光輝。安徽省宣城市被譽(yù)為“宣紙之鄉(xiāng)”，其生產(chǎn)的宣紙有著“紙中”“千年壽紙”的美譽(yù)，是書(shū)畫(huà)的重要載體，是中華文明中具有獨(dú)特性的文化遺產(chǎn)。宣紙制作技藝2006年被列入首批非遺名錄，2009年列入人類(lèi)非遺名錄。近年來(lái)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辦理中心
包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；（b）表演藝術(shù)；（c）社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；（d）有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；（e）傳統(tǒng)的手工藝技能”。透過(guò)上述表述，可以明顯地看到，這里所說(shuō)的“非物質(zhì)文化”，并非是說(shuō)其文化形態(tài)沒(méi)有必要的物質(zhì)依托與相應(yīng)的形式載體，而是在字面上著重強(qiáng)調(diào)了構(gòu)成這類(lèi)文化形態(tài)的精神屬性和智慧形態(tài)。面臨著因根基消失、社會(huì)銷(xiāo)蝕、口耳相傳、口傳心授、活性流變等造成后繼無(wú)人、傳承斷代、嚴(yán)重、消亡迅速等現(xiàn)實(shí)困境，面臨著世界政治格局復(fù)雜多變、經(jīng)濟(jì)全球化和逆全球化急劇交織、發(fā)展工業(yè)化、教育化、居住城鎮(zhèn)化、生活現(xiàn)代化、社會(huì)信息化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化乃至戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂與自然災(zāi)害等眾多矛盾聚力沖擊或破壞損害的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)與現(xiàn)實(shí)困境。維護(hù)文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡和完整；對(duì)于提高文化自覺(jué)，建設(shè)中華民族共有精神家園，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族自信心和凝聚力；對(duì)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，具有重要的意義。各地門(mén)要進(jìn)一步提高對(duì)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)重要性的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)責(zé)任感和緊迫感，切實(shí)做好文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)工作。打造非遺特色展會(huì)或節(jié)事活動(dòng)，擴(kuò)大非遺在全球的影響力。，通過(guò)大型非遺產(chǎn)品交易類(lèi)展會(huì)與世界各國(guó)就非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)行商業(yè)交流，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)，不僅可以向大眾展示如非遺產(chǎn)品、文創(chuàng)周邊、數(shù)字應(yīng)用等我國(guó)非遺保護(hù)成果，引發(fā)關(guān)注、媒體報(bào)道，提升非遺的文化影響力與度。研究推動(dòng)農(nóng)業(yè)文化展示區(qū)建設(shè)，鼓勵(lì)和支持文化工深入重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地，挖掘農(nóng)耕文化中蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不斷深化農(nóng)耕文化的傳承、保護(hù)和利用。鼓勵(lì)有條件的地方引入藝術(shù)機(jī)構(gòu)，以市場(chǎng)化方式運(yùn)營(yíng)具有鄉(xiāng)土文化特色的藝術(shù)節(jié)展。（八）文旅融合賦能。堅(jiān)持以文塑旅、以旅彰文。
非遺認(rèn)證所需時(shí)間廣東茂名非遺認(rèn)證當(dāng)?shù)貦C(jī)構(gòu)
今天，不同地方在進(jìn)行清明節(jié)的系列活動(dòng)，一方面推動(dòng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，另一方面構(gòu)建符合時(shí)代生活的清明節(jié)。為此，人們?cè)谖墨I(xiàn)方志的考究中廓清當(dāng)?shù)厍迕鞴?jié)的源流，梳理和遴選保留的清明節(jié)習(xí)俗，確定了修復(fù)、修正的方向。清明節(jié)在文化記憶基礎(chǔ)上的改變，建立在維系原有共同性的關(guān)鍵要素的基礎(chǔ)上。清明節(jié)的祭祀儀式?！拔易约旱乃?jiàn)所聞也就幾十年，但是從一些古人留下的物件上，是可以尋找到幾千年文化精髓的?！痹普f(shuō)到。也正是因此，剪紙藝術(shù)和袁升科走到了一起，“剪紙作為一項(xiàng)基于鏤空技術(shù)上的藝術(shù)，在一些民間的瓶罐上經(jīng)?？梢钥吹狡溘櫽啊痹平榻B說(shuō)，見(jiàn)的多了，萌發(fā)了希望可以將剪紙藝術(shù)重新“拾”起來(lái)的想法。影響其文化心理，在潛移默化中勾連著民眾與地方。茫茫大地上的每一寸土地都有它的神與靈，這種神與靈是大自然和文化歷史所給定的，這是現(xiàn)象學(xué)派所講的場(chǎng)所精神。文化空間場(chǎng)所的、形態(tài)、范圍的選擇亦有相應(yīng)的規(guī)制，須依循歷史文化傳統(tǒng)來(lái)?yè)穸āＶ挥谢谝欢ㄒ?guī)制的特定場(chǎng)所，置身其中的文化實(shí)踐才有相應(yīng)的價(jià)值與意義。這門(mén)類(lèi)的劃分，其優(yōu)點(diǎn)是非遺門(mén)類(lèi)細(xì)致，便于組織長(zhǎng)期從事此項(xiàng)研究的審定評(píng)估具體項(xiàng)目?jī)r(jià)值與保護(hù)指導(dǎo)。但也有兩方面需要反思。一是由于類(lèi)別區(qū)分過(guò)于細(xì)密，各類(lèi)別涵蓋的范圍明顯輕重不均。比如，從一般學(xué)理上看，民俗部分屬于社會(huì)基礎(chǔ)的傳統(tǒng)生活文化，上述九類(lèi)中大多可以歸入傳統(tǒng)民俗范圍。
