產(chǎn)品詳情
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)大全
將其在當(dāng)今的發(fā)展視為面向未來的文化再生產(chǎn)和文化創(chuàng)新，進(jìn)而與當(dāng)代社會的發(fā)展起來，使其融入人們的日常生活之中。藝術(shù)人類學(xué)家對“藝術(shù)類”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，多年來已涌現(xiàn)出不少重要的個案和專題研究成果。王永健對河北省正定縣地方的常山戰(zhàn)鼓進(jìn)行了深入研究(13)，常山戰(zhàn)鼓是一種傳統(tǒng)的民間打擊樂藝術(shù)。多集中于作家、作品的考證和重新解讀，其中不乏新材料的發(fā)現(xiàn)。古典戲曲理論方面的成果則有《明清戲曲理論的建構(gòu)》(14)《整一·中和·意境——明清戲曲創(chuàng)作結(jié)構(gòu)論的美學(xué)追求摭談》(15)等，對古典戲曲（主要是昆曲）的敘事性、舞臺特性和創(chuàng)作技法予以深入探索。進(jìn)入21世紀(jì)，戲曲史、文學(xué)史中對昆曲所進(jìn)行的研究。如在社會學(xué)領(lǐng)域文化空間被視為一種文化能夠習(xí)得并得以傳承的框架。在文化地理學(xué)領(lǐng)域文化空間多理解為文化區(qū)，即具有共同文化屬性的地理空間區(qū)域。多學(xué)科的參與讓文化空間研究領(lǐng)域蔚為廣闊，同時也在一定程度上帶來概念內(nèi)涵的模糊與泛化。如果說作為一種理論視角是廣義文化空間的概念，那么20世紀(jì)90年始。
非遺新增當(dāng)?shù)仄脚_
在《空間的生產(chǎn)》一書中，列斐伏爾列舉了多種空間類型。如精神的、社會的、歷史的等，“文化空間”概念也應(yīng)運(yùn)而生，旋即成為學(xué)界頻繁使用的術(shù)語，主要作為探討各類文化形式、空間形式的理論依據(jù)與研究視角，在人類學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、地理學(xué)等諸領(lǐng)域進(jìn)行了多維的呈現(xiàn)，對其概念與范圍界定有諸多不同表述。在飄色表演過程中，色芯一般通過鋼條的支撐，處于飄色造型高處扮演主角，色腳一般位于造型較低的扮演配角，他們的身體不用固定在色梗上，而是在出巡時隨著秋千上下飄動，并且可以隨時更換色芯、色腳。這樣的設(shè)計(jì)既能讓色仔穩(wěn)妥、安全，又能讓長表演的他們不覺得勞累。此外，展演時所用到的服飾也在一定程度上影響了傳承者身體展演的實(shí)際效果。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目舉措
在文化地理學(xué)領(lǐng)域文化空間多理解為文化區(qū)，即具有共同文化屬性的地理空間區(qū)域。多學(xué)科的參與讓文化空間研究領(lǐng)域蔚為廣闊，同時也在一定程度上帶來概念內(nèi)涵的模糊與泛化。如果說作為一種理論視角是廣義文化空間的概念，那么20世紀(jì)90年始，聯(lián)合國教科文組織基于人類學(xué)視野提出的“文化空間”，將其設(shè)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個類型。桂林市平樂縣寧波市北侖宿遷市泗陽縣安康市旬陽縣《意見》就2025年和2035年兩個階段設(shè)定主要目標(biāo)，是對文化發(fā)展規(guī)律的把握和文化與經(jīng)濟(jì)社會整體關(guān)系的綜合把握。應(yīng)該說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作包含內(nèi)在的因素，既是民間文化歷史的積淀和傳承，也是當(dāng)下的認(rèn)識和保護(hù)，更關(guān)系未來發(fā)展的可能。同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是孤立的存在，與我們的社會文化環(huán)境、生產(chǎn)生活方式等密切相關(guān)。全國、副秘書長、民盟副主席張道宏，廈門市人民副市長林建，民盟福建省委主委、廈門市副主席、民盟廈門主委陳昌生，福建省文化和旅游廳二級巡視員張立峰等出席活動。本次活動開幕式與2020年同安呂厝第152屆“送王船”文化節(jié)同時舉行。馬來西亞旅游、藝術(shù)及長、拿督斯里南希蘇克里。
將其在當(dāng)今的發(fā)展視為面向未來的文化再生產(chǎn)和文化創(chuàng)新，進(jìn)而與當(dāng)代社會的發(fā)展起來，使其融入人們的日常生活之中。藝術(shù)人類學(xué)家對“藝術(shù)類”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，多年來已涌現(xiàn)出不少重要的個案和專題研究成果。王永健對河北省正定縣地方的常山戰(zhàn)鼓進(jìn)行了深入研究(13)，常山戰(zhàn)鼓是一種傳統(tǒng)的民間打擊樂藝術(shù)。多集中于作家、作品的考證和重新解讀，其中不乏新材料的發(fā)現(xiàn)。古典戲曲理論方面的成果則有《明清戲曲理論的建構(gòu)》(14)《整一·中和·意境——明清戲曲創(chuàng)作結(jié)構(gòu)論的美學(xué)追求摭談》(15)等，對古典戲曲（主要是昆曲）的敘事性、舞臺特性和創(chuàng)作技法予以深入探索。進(jìn)入21世紀(jì)，戲曲史、文學(xué)史中對昆曲所進(jìn)行的研究。如在社會學(xué)領(lǐng)域文化空間被視為一種文化能夠習(xí)得并得以傳承的框架。在文化地理學(xué)領(lǐng)域文化空間多理解為文化區(qū)，即具有共同文化屬性的地理空間區(qū)域。多學(xué)科的參與讓文化空間研究領(lǐng)域蔚為廣闊，同時也在一定程度上帶來概念內(nèi)涵的模糊與泛化。如果說作為一種理論視角是廣義文化空間的概念，那么20世紀(jì)90年始。
非遺新增當(dāng)?shù)仄脚_
在《空間的生產(chǎn)》一書中，列斐伏爾列舉了多種空間類型。如精神的、社會的、歷史的等，“文化空間”概念也應(yīng)運(yùn)而生，旋即成為學(xué)界頻繁使用的術(shù)語，主要作為探討各類文化形式、空間形式的理論依據(jù)與研究視角，在人類學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、地理學(xué)等諸領(lǐng)域進(jìn)行了多維的呈現(xiàn)，對其概念與范圍界定有諸多不同表述。在飄色表演過程中，色芯一般通過鋼條的支撐，處于飄色造型高處扮演主角，色腳一般位于造型較低的扮演配角，他們的身體不用固定在色梗上，而是在出巡時隨著秋千上下飄動，并且可以隨時更換色芯、色腳。這樣的設(shè)計(jì)既能讓色仔穩(wěn)妥、安全，又能讓長表演的他們不覺得勞累。此外，展演時所用到的服飾也在一定程度上影響了傳承者身體展演的實(shí)際效果。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目舉措
在文化地理學(xué)領(lǐng)域文化空間多理解為文化區(qū)，即具有共同文化屬性的地理空間區(qū)域。多學(xué)科的參與讓文化空間研究領(lǐng)域蔚為廣闊，同時也在一定程度上帶來概念內(nèi)涵的模糊與泛化。如果說作為一種理論視角是廣義文化空間的概念，那么20世紀(jì)90年始，聯(lián)合國教科文組織基于人類學(xué)視野提出的“文化空間”，將其設(shè)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個類型。桂林市平樂縣寧波市北侖宿遷市泗陽縣安康市旬陽縣《意見》就2025年和2035年兩個階段設(shè)定主要目標(biāo)，是對文化發(fā)展規(guī)律的把握和文化與經(jīng)濟(jì)社會整體關(guān)系的綜合把握。應(yīng)該說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作包含內(nèi)在的因素，既是民間文化歷史的積淀和傳承，也是當(dāng)下的認(rèn)識和保護(hù)，更關(guān)系未來發(fā)展的可能。同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是孤立的存在，與我們的社會文化環(huán)境、生產(chǎn)生活方式等密切相關(guān)。全國、副秘書長、民盟副主席張道宏，廈門市人民副市長林建，民盟福建省委主委、廈門市副主席、民盟廈門主委陳昌生，福建省文化和旅游廳二級巡視員張立峰等出席活動。本次活動開幕式與2020年同安呂厝第152屆“送王船”文化節(jié)同時舉行。馬來西亞旅游、藝術(shù)及長、拿督斯里南希蘇克里。
