產(chǎn)品詳情
市非遺代理玉溪元江非遺傳承活動(dòng)
班社請(qǐng)專業(yè)人員譜曲，再以秦腔形式搬上民間舞臺(tái)；或應(yīng)邀在一些民營(yíng)劇團(tuán)擔(dān)任“說(shuō)戲先生”，比如寶雞市陳倉(cāng)區(qū)秦聲戲苑劇團(tuán)會(huì)定期邀請(qǐng)一位師承于西府秦腔旦角前輩李甲寶的張姓藝人，每次去西部山區(qū)演出時(shí)都會(huì)請(qǐng)其現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)。與此同時(shí)，由國(guó)有院團(tuán)加入民營(yíng)院團(tuán)的演員，雖不擅長(zhǎng)演出“套管子”戲，但因在城郊演出中仍作為主力。全力推進(jìn)長(zhǎng)城、大運(yùn)河、長(zhǎng)征、黃河、長(zhǎng)江文化公園建設(shè)，有效推動(dòng)考古發(fā)掘、遺址保護(hù)、博物館改革發(fā)展、歷史文化名城（鎮(zhèn)村）保護(hù)等工作融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大局，切實(shí)推動(dòng)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)利用融入人民群眾生產(chǎn)生活。要堅(jiān)持以文塑旅、以旅彰文，用好歷史文化遺產(chǎn)，用好革命、愛(ài)國(guó)主義教育基地等紅色資源。與此同時(shí)，大學(xué)京昆傳承基地承擔(dān)《昆曲藝術(shù)與文化傳承》等全校通識(shí)課程，2016年，在大學(xué)慕課平臺(tái)“學(xué)堂在線”上推出《原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍——昆曲藝術(shù)欣賞》《攜手向花間——昆曲經(jīng)典劇目欣賞》。而且，大學(xué)每年組織校園戲曲節(jié)，有著較大的影響。高校內(nèi)新成立昆曲社團(tuán)方興未艾，如政法大學(xué)樂(lè)和昆曲社、北京大學(xué)教工昆曲古琴協(xié)會(huì)等。
這種空間體現(xiàn)為清明節(jié)的祭祀空間。清明節(jié)的祭祀空間主要在墓地、祠堂。墓地祭祀是掃墓者與逝去親人貼近的地方，是生者與逝者的對(duì)話空間，生者與逝者的關(guān)系在墓地得到表現(xiàn)，掃墓者的親近感、傷痛感因墓室主人而生，顯現(xiàn)出個(gè)性化的生活記憶。清明節(jié)期間，宗族聚集在祠堂共祭祖先，開(kāi)會(huì)聚餐等，成為團(tuán)聚族人的方式。研究者發(fā)現(xiàn)圍繞當(dāng)?shù)貧v史、生態(tài)和城市規(guī)劃，博物館已經(jīng)成為文化遺產(chǎn)、及媒體相互關(guān)系的焦點(diǎn)，而公共與私人、真與假、原創(chuàng)與復(fù)制其實(shí)都是可塑的范疇73。檢索海內(nèi)外有關(guān)文化遺產(chǎn)的研究文獻(xiàn)，英文文獻(xiàn)中有關(guān)遺產(chǎn)理論和實(shí)踐的研究并不像這樣，相對(duì)明確地區(qū)分或細(xì)分為“”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”“世界遺產(chǎn)”等概念。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代辦相關(guān)信息資訊
社會(huì)文化環(huán)境中價(jià)值觀念、道德規(guī)范、審美及生產(chǎn)方式、生計(jì)模式均會(huì)影響文化空間的產(chǎn)生、發(fā)展。文化實(shí)踐活動(dòng)一旦脫離其伴生環(huán)境，便會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木，更無(wú)法談及與地方性，所謂皮之不存。毛將焉附。如同種植一樣，脫離特定水土，不僅生長(zhǎng)緩慢，也受到影響，地道必須依托本鄉(xiāng)本土的特定環(huán)境系統(tǒng)。衡陽(yáng)市衡山縣安康市漢濱洛陽(yáng)市新安縣金華市義烏市從不同維度規(guī)定著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本要求，影響和作用著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓內(nèi)涵、價(jià)值意義、形態(tài)表征等方面。需要指出的是，多樣性、活態(tài)性、流變性、民族性、地域性、獨(dú)特性、傳承性等是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表象與特征。屬性是事物內(nèi)在性質(zhì)的規(guī)定，特征是事物外在的表征與標(biāo)志。屬性與特征內(nèi)涵不同。
非遺評(píng)審程序
傳承體系更加健全，保護(hù)理念進(jìn)一步深入人心，影響力顯著提升，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展和服務(wù)重大戰(zhàn)略中的作用更加彰顯。（四）完善調(diào)查記錄體系。開(kāi)展全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源調(diào)查，完善檔案制度，加強(qiáng)檔案數(shù)字化建設(shè)，妥善保存相關(guān)實(shí)物、資料。實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄工程，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段。那么，哈尼族居民如何認(rèn)識(shí)這些景觀？世界遺產(chǎn)申報(bào)成功后迅速在當(dāng)?shù)卦俳ǖ拇迓渚坝^及文化展示設(shè)施，對(duì)當(dāng)?shù)氐墓嶙迦硕?，未必能夠很自然地理解與接納，其理由或在于當(dāng)?shù)鼐用竦纳顚?shí)踐被按照固定化的景觀描述出來(lái)，很難避免形式化。阿部朋恒討論了來(lái)自外部的文化表象和哈尼族人內(nèi)部的文化理解之間的關(guān)系。
