產(chǎn)品詳情
非遺項目需要資質
98-101.(23)“代表作”一詞原對譯的英文單詞Masterpiece背后的邏輯意味著遺產(chǎn)有等級之分，后來被更顯公平的Representativelist替代。馬克·雅各布，唐璐璐.不能孤立存在的社區(qū)——作為聯(lián)合國教科文組織2003年《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》防凍劑的“CGIs”與“遺產(chǎn)社區(qū)”[J].西北民族研究。需要解決好三個方面的問題，即“物理空間再造、重塑文化秩序、以及非遺資源的整合”，這就要從、空間與形態(tài)上確立一個新的社會空間和文化秩序。文化生態(tài)保護區(qū)是在生態(tài)環(huán)境、歷史背景、民眾審美為一體的基礎上，所構筑的特定文化空間。晉陜豫黃河流域承載著這一區(qū)域內(nèi)具有相似、相近特征的非遺文化，可以視為一個大的文化空間。
各自的空間，初獻、亞獻、終獻的順序和內(nèi)容都有規(guī)定。這種程式規(guī)范大多基于歷史文化傳統(tǒng)，經(jīng)民眾約定俗成，并通過代代口耳相傳、身體力行，銘刻在實踐主體的文化基因之中?！侗Ｗo非物質文化遺產(chǎn)公約》認為“非物質文化遺產(chǎn)是密切人與人之間的關系以及他們之間進行交流和了解的要素”。作為非物質文化遺產(chǎn)特殊類型的文化空間是一個共享包容的開放性場域。集中反映我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作的豐碩成果，廣泛宣傳我國保護非物質文化遺產(chǎn)的方針政策，以進一步提高全社會對于非物質文化遺...“二十四節(jié)氣”是人通過觀察太陽周年運動，認知一年中時令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識體系和社會實踐?！岸墓?jié)氣”指導著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活。丹東市元寶無錫市錫山大理云龍縣文山州丘北縣否則面對來自不同地域、不同文化背景和“一次過”消費的觀眾，難免會對這一藝術形式、表達方式引起誤解甚至于轉化為對東北人產(chǎn)生偏見。東北二人轉流三百年，爭議從未止歇。其焦點無非是“低俗”還是“通俗”。為什么越爭論越像墜入怪圈？根本原因就在于評價標準的錯位，在于用主流文化、精英文化的視角和標準看待和評判民間文化、草根文化。
非遺申報本地機構
而不是確定性（definitive）概念(35)。任何說明或者限定，都會削弱2003年公約范式的影響力、可能性和適用性(36)。另外，需要注意的是，“社區(qū)、群體，有時是個人”是作為一整條準則出現(xiàn)在2003年公約的基件中的，也即“社區(qū)”“群體”“個人”是享有平等地位的。但在非遺保護實踐中。這是繼2005年3月26日辦公廳發(fā)布《關于加強我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作的意見》、2011年頒布實施《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》（以下簡稱《非遺法》）等系列文件法規(guī)以來，發(fā)布的具有高權威的文件。這顯示了黨的十八大以來，家對非物質文化遺產(chǎn)保護工作的高度重視與精心籌劃。
非遺代理程序
故也稱“紗胎九龍冠”。其主要特征是一體式帽胎，滿貼金，點藍綢，飾珠須，腦額正中飾一只大絨球。平頂冠也叫“平天冠”，是古代帝王在重大祭典場合所戴。戲曲表演中一般用于扮演漢代或漢代以前的帝王、仙界以及冥界時所戴。其基本特征是冠頂有冕板，前后垂旒珠，飾絨球珠須。相紗和相貂均為戲中扮宰相者所戴。之后多年間參與不同地域、范圍的調演和展演多次，擴大了它的知名度；1986年，反排木鼓舞在貴陽參加全國第三屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會獲得贊譽，由此名聲大噪，逐漸由鄉(xiāng)間活生生的儀式文化場景走向了世界，逐漸成為苗族的文化符號表征。對于反排木鼓舞的保護，近年來黔東南州和臺江縣先后出臺了保護條例和一系列措施。例如西藏昌都芒康縣鹽井社區(qū)巴瑪巴典文化空間，當?shù)卦诮?jīng)歷傳統(tǒng)社會發(fā)展到現(xiàn)代社會，尤其是鹽井社區(qū)大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)后，巴瑪巴典開始在旅游情景中承載了商業(yè)展演功能，文化空間的物理場所由村內(nèi)庭院變更為村社停車場，展演周期、時點由每年新年一次變?yōu)榕浜下糜螆F表演若干次，活動內(nèi)容與流程也進行適度精簡。
98-101.(23)“代表作”一詞原對譯的英文單詞Masterpiece背后的邏輯意味著遺產(chǎn)有等級之分，后來被更顯公平的Representativelist替代。馬克·雅各布，唐璐璐.不能孤立存在的社區(qū)——作為聯(lián)合國教科文組織2003年《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》防凍劑的“CGIs”與“遺產(chǎn)社區(qū)”[J].西北民族研究。需要解決好三個方面的問題，即“物理空間再造、重塑文化秩序、以及非遺資源的整合”，這就要從、空間與形態(tài)上確立一個新的社會空間和文化秩序。文化生態(tài)保護區(qū)是在生態(tài)環(huán)境、歷史背景、民眾審美為一體的基礎上，所構筑的特定文化空間。晉陜豫黃河流域承載著這一區(qū)域內(nèi)具有相似、相近特征的非遺文化，可以視為一個大的文化空間。
各自的空間，初獻、亞獻、終獻的順序和內(nèi)容都有規(guī)定。這種程式規(guī)范大多基于歷史文化傳統(tǒng)，經(jīng)民眾約定俗成，并通過代代口耳相傳、身體力行，銘刻在實踐主體的文化基因之中?！侗Ｗo非物質文化遺產(chǎn)公約》認為“非物質文化遺產(chǎn)是密切人與人之間的關系以及他們之間進行交流和了解的要素”。作為非物質文化遺產(chǎn)特殊類型的文化空間是一個共享包容的開放性場域。集中反映我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作的豐碩成果，廣泛宣傳我國保護非物質文化遺產(chǎn)的方針政策，以進一步提高全社會對于非物質文化遺...“二十四節(jié)氣”是人通過觀察太陽周年運動，認知一年中時令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識體系和社會實踐?！岸墓?jié)氣”指導著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活。丹東市元寶無錫市錫山大理云龍縣文山州丘北縣否則面對來自不同地域、不同文化背景和“一次過”消費的觀眾，難免會對這一藝術形式、表達方式引起誤解甚至于轉化為對東北人產(chǎn)生偏見。東北二人轉流三百年，爭議從未止歇。其焦點無非是“低俗”還是“通俗”。為什么越爭論越像墜入怪圈？根本原因就在于評價標準的錯位，在于用主流文化、精英文化的視角和標準看待和評判民間文化、草根文化。
非遺申報本地機構
而不是確定性（definitive）概念(35)。任何說明或者限定，都會削弱2003年公約范式的影響力、可能性和適用性(36)。另外，需要注意的是，“社區(qū)、群體，有時是個人”是作為一整條準則出現(xiàn)在2003年公約的基件中的，也即“社區(qū)”“群體”“個人”是享有平等地位的。但在非遺保護實踐中。這是繼2005年3月26日辦公廳發(fā)布《關于加強我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作的意見》、2011年頒布實施《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》（以下簡稱《非遺法》）等系列文件法規(guī)以來，發(fā)布的具有高權威的文件。這顯示了黨的十八大以來，家對非物質文化遺產(chǎn)保護工作的高度重視與精心籌劃。
非遺代理程序
故也稱“紗胎九龍冠”。其主要特征是一體式帽胎，滿貼金，點藍綢，飾珠須，腦額正中飾一只大絨球。平頂冠也叫“平天冠”，是古代帝王在重大祭典場合所戴。戲曲表演中一般用于扮演漢代或漢代以前的帝王、仙界以及冥界時所戴。其基本特征是冠頂有冕板，前后垂旒珠，飾絨球珠須。相紗和相貂均為戲中扮宰相者所戴。之后多年間參與不同地域、范圍的調演和展演多次，擴大了它的知名度；1986年，反排木鼓舞在貴陽參加全國第三屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會獲得贊譽，由此名聲大噪，逐漸由鄉(xiāng)間活生生的儀式文化場景走向了世界，逐漸成為苗族的文化符號表征。對于反排木鼓舞的保護，近年來黔東南州和臺江縣先后出臺了保護條例和一系列措施。例如西藏昌都芒康縣鹽井社區(qū)巴瑪巴典文化空間，當?shù)卦诮?jīng)歷傳統(tǒng)社會發(fā)展到現(xiàn)代社會，尤其是鹽井社區(qū)大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)后，巴瑪巴典開始在旅游情景中承載了商業(yè)展演功能，文化空間的物理場所由村內(nèi)庭院變更為村社停車場，展演周期、時點由每年新年一次變?yōu)榕浜下糜螆F表演若干次，活動內(nèi)容與流程也進行適度精簡。
