產(chǎn)品詳情
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受理在線平臺(tái)
形成禮敬守護(hù)和傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化的良好法治環(huán)境。各地要根據(jù)本地傳統(tǒng)文化傳承保護(hù)的現(xiàn)狀，制定完善地方性法規(guī)和規(guī)章。18．充分調(diào)動(dòng)全社會(huì)積極性創(chuàng)造性。傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化是全體中華兒女的共同責(zé)任。堅(jiān)持全黨動(dòng)手、全社會(huì)參與，把中華傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的各項(xiàng)任務(wù)落實(shí)到農(nóng)村、企業(yè)、社區(qū)、機(jī)關(guān)、學(xué)校等城鄉(xiāng)基層。如開辦陶業(yè)學(xué)堂，培養(yǎng)新式陶業(yè)人才，創(chuàng)辦瓷業(yè)公司改進(jìn)制瓷生產(chǎn)工藝和生產(chǎn)方式，拓展瓷業(yè)市場(chǎng)銷路等。尤其是清末與民國初期安徽籍藝人程門、金品卿、王少維、汪曉棠等人將黃公望創(chuàng)造的畫淺絳彩畫法運(yùn)用陶瓷繪畫畫料到陶瓷上來表現(xiàn)，率先將文人畫詩、書、畫、印于一體的審美藝術(shù)形式、審美旨趣藝術(shù)表現(xiàn)形式引入到傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)之中。還需要準(zhǔn)備縫衣針，來繡制手鞠球。手鞠球的內(nèi)芯好用蕎麥皮填充，如果沒有可以用棉花、面巾紙等替代。纏素球：用準(zhǔn)備好的毛邊紙或者宣紙將一小把蕎麥皮包起來，用縫紉線纏繞成圓球形狀。盡量不要讓線重疊，圓球的直徑控制在8-9cm左右。分區(qū)域：用線將球體基本分出區(qū)域。用線沿著球體經(jīng)度，將其均分出8個(gè)等份。
如《消除對(duì)婦女一切形式歧視公約》（CEDAW）及其《任擇議定書》（OptionalProtocol）[16]等與性別平等有關(guān)的文書，可作為有益的參考。此外，要使政策工作具有包容性和有效性，就必須考慮到存在于一國領(lǐng)土內(nèi)與性別相關(guān)的實(shí)踐的多樣性。在過去十年中，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)間委員會(huì)關(guān)于列入名錄（inbions）的辯論和決定中。在這三類聚集性活動(dòng)中，主辦或文化機(jī)構(gòu)層面的聚集性活動(dòng)，不管其范圍大還是小，在史詩受眾群體的召集、推廣和宣傳史詩傳統(tǒng)、提高史詩歌手影響力等方面作用為突出。與此同時(shí)，門組織的聚集性活動(dòng)中，史詩等民間口傳文學(xué)的出現(xiàn)在很大程度上引起民眾對(duì)民間文藝的關(guān)注。隨著“官方集會(huì)”中史詩被納入首要展示項(xiàng)目。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)審單位
在山東蘭陵小郭村，兩位從事泥塑的手藝人在自身建設(shè)良好的情況下，發(fā)揮“小郭泥塑”工藝的可普及性，帶動(dòng)村民從事泥塑生產(chǎn)，集中致富。應(yīng)該說，這兩例不是個(gè)案，手工技藝具有普及性，從中我們可以看到，手工藝在提供勞動(dòng)就業(yè)、優(yōu)化勞動(dòng)模式甚至修復(fù)文化生態(tài)方面，都能夠發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)然我們也要看到。為現(xiàn)時(shí)代昆曲的搶救、保護(hù)與傳承、發(fā)展提供了一種可資借鑒的現(xiàn)代模式。2005年，與聯(lián)合制定了《昆曲藝術(shù)搶救、保護(hù)和扶持工程實(shí)施方案》（以下簡(jiǎn)稱《實(shí)施方案》），每年投入專項(xiàng)資金，用于昆曲的搶救、保護(hù)和扶持。該工程自實(shí)施以來，為昆曲的保護(hù)發(fā)展提供了有力的支撐，收到了良好效果。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)選條件是什么
我們保護(hù)的是什么？又該如何保護(hù)？“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”這首被收錄于小學(xué)語文課本的《二十四節(jié)氣歌》，相信很多人耳熟能詳?！皯?yīng)天時(shí)而動(dòng)，就地利而興，二十四節(jié)氣的本質(zhì)是一種制度。”農(nóng)業(yè)博物館研究館員、南京農(nóng)業(yè)大學(xué)教授曹幸穗說?；茨鲜形氖穼T程晉倉進(jìn)一步闡釋：“古人通過觀察太陽周年運(yùn)動(dòng)?！痹诒緯兴謴?qiáng)調(diào)：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要特性是活態(tài)流變性，而不是固態(tài)不變性。非遺生生不息的生命力源自世世代代傳承人在繼承基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，使其所傳承的項(xiàng)目能夠與時(shí)俱進(jìn)地傳延發(fā)展，滿足不同時(shí)代人民群眾的精神文化需求?！闭腔趯?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)流變性”這一本質(zhì)特性的認(rèn)識(shí)，本書能夠以辯證的、發(fā)展的眼光去分析、論述非遺保護(hù)實(shí)踐中的各種問題和難題。衢州市常山縣廈門市思明撫州市宜黃縣臨汾市霍州市重點(diǎn)探討了涉及客家土樓和圍龍屋作為文化遺產(chǎn)的意義及象征性等問題68。河合洋尚主要關(guān)心“景觀、城市開發(fā)與文化遺產(chǎn)”的關(guān)系，當(dāng)?shù)卦诮?gòu)“客家空間”的城市景觀時(shí)，之所以沒有選用本地特有的圍龍屋建筑造型，而特意選用本地沒有、但在鄰省被認(rèn)定為世界文化遺產(chǎn)的土樓造型，是因?yàn)榍罢邲]有后者知名度高。
形成禮敬守護(hù)和傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化的良好法治環(huán)境。各地要根據(jù)本地傳統(tǒng)文化傳承保護(hù)的現(xiàn)狀，制定完善地方性法規(guī)和規(guī)章。18．充分調(diào)動(dòng)全社會(huì)積極性創(chuàng)造性。傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化是全體中華兒女的共同責(zé)任。堅(jiān)持全黨動(dòng)手、全社會(huì)參與，把中華傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的各項(xiàng)任務(wù)落實(shí)到農(nóng)村、企業(yè)、社區(qū)、機(jī)關(guān)、學(xué)校等城鄉(xiāng)基層。如開辦陶業(yè)學(xué)堂，培養(yǎng)新式陶業(yè)人才，創(chuàng)辦瓷業(yè)公司改進(jìn)制瓷生產(chǎn)工藝和生產(chǎn)方式，拓展瓷業(yè)市場(chǎng)銷路等。尤其是清末與民國初期安徽籍藝人程門、金品卿、王少維、汪曉棠等人將黃公望創(chuàng)造的畫淺絳彩畫法運(yùn)用陶瓷繪畫畫料到陶瓷上來表現(xiàn)，率先將文人畫詩、書、畫、印于一體的審美藝術(shù)形式、審美旨趣藝術(shù)表現(xiàn)形式引入到傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)之中。還需要準(zhǔn)備縫衣針，來繡制手鞠球。手鞠球的內(nèi)芯好用蕎麥皮填充，如果沒有可以用棉花、面巾紙等替代。纏素球：用準(zhǔn)備好的毛邊紙或者宣紙將一小把蕎麥皮包起來，用縫紉線纏繞成圓球形狀。盡量不要讓線重疊，圓球的直徑控制在8-9cm左右。分區(qū)域：用線將球體基本分出區(qū)域。用線沿著球體經(jīng)度，將其均分出8個(gè)等份。
如《消除對(duì)婦女一切形式歧視公約》（CEDAW）及其《任擇議定書》（OptionalProtocol）[16]等與性別平等有關(guān)的文書，可作為有益的參考。此外，要使政策工作具有包容性和有效性，就必須考慮到存在于一國領(lǐng)土內(nèi)與性別相關(guān)的實(shí)踐的多樣性。在過去十年中，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)間委員會(huì)關(guān)于列入名錄（inbions）的辯論和決定中。在這三類聚集性活動(dòng)中，主辦或文化機(jī)構(gòu)層面的聚集性活動(dòng)，不管其范圍大還是小，在史詩受眾群體的召集、推廣和宣傳史詩傳統(tǒng)、提高史詩歌手影響力等方面作用為突出。與此同時(shí)，門組織的聚集性活動(dòng)中，史詩等民間口傳文學(xué)的出現(xiàn)在很大程度上引起民眾對(duì)民間文藝的關(guān)注。隨著“官方集會(huì)”中史詩被納入首要展示項(xiàng)目。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)審單位
在山東蘭陵小郭村，兩位從事泥塑的手藝人在自身建設(shè)良好的情況下，發(fā)揮“小郭泥塑”工藝的可普及性，帶動(dòng)村民從事泥塑生產(chǎn)，集中致富。應(yīng)該說，這兩例不是個(gè)案，手工技藝具有普及性，從中我們可以看到，手工藝在提供勞動(dòng)就業(yè)、優(yōu)化勞動(dòng)模式甚至修復(fù)文化生態(tài)方面，都能夠發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)然我們也要看到。為現(xiàn)時(shí)代昆曲的搶救、保護(hù)與傳承、發(fā)展提供了一種可資借鑒的現(xiàn)代模式。2005年，與聯(lián)合制定了《昆曲藝術(shù)搶救、保護(hù)和扶持工程實(shí)施方案》（以下簡(jiǎn)稱《實(shí)施方案》），每年投入專項(xiàng)資金，用于昆曲的搶救、保護(hù)和扶持。該工程自實(shí)施以來，為昆曲的保護(hù)發(fā)展提供了有力的支撐，收到了良好效果。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)選條件是什么
我們保護(hù)的是什么？又該如何保護(hù)？“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”這首被收錄于小學(xué)語文課本的《二十四節(jié)氣歌》，相信很多人耳熟能詳?！皯?yīng)天時(shí)而動(dòng)，就地利而興，二十四節(jié)氣的本質(zhì)是一種制度。”農(nóng)業(yè)博物館研究館員、南京農(nóng)業(yè)大學(xué)教授曹幸穗說?；茨鲜形氖穼T程晉倉進(jìn)一步闡釋：“古人通過觀察太陽周年運(yùn)動(dòng)?！痹诒緯兴謴?qiáng)調(diào)：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要特性是活態(tài)流變性，而不是固態(tài)不變性。非遺生生不息的生命力源自世世代代傳承人在繼承基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，使其所傳承的項(xiàng)目能夠與時(shí)俱進(jìn)地傳延發(fā)展，滿足不同時(shí)代人民群眾的精神文化需求?！闭腔趯?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)流變性”這一本質(zhì)特性的認(rèn)識(shí)，本書能夠以辯證的、發(fā)展的眼光去分析、論述非遺保護(hù)實(shí)踐中的各種問題和難題。衢州市常山縣廈門市思明撫州市宜黃縣臨汾市霍州市重點(diǎn)探討了涉及客家土樓和圍龍屋作為文化遺產(chǎn)的意義及象征性等問題68。河合洋尚主要關(guān)心“景觀、城市開發(fā)與文化遺產(chǎn)”的關(guān)系，當(dāng)?shù)卦诮?gòu)“客家空間”的城市景觀時(shí)，之所以沒有選用本地特有的圍龍屋建筑造型，而特意選用本地沒有、但在鄰省被認(rèn)定為世界文化遺產(chǎn)的土樓造型，是因?yàn)榍罢邲]有后者知名度高。
