產(chǎn)品詳情
非遺目錄機構(gòu)
我們作為人，焉能不予以重視而努力薪傳?！?0可見，海峽兩岸和香港地區(qū)雖然在社會語境上有所差別，但是，出于對傳統(tǒng)文化的價值和地位的理性認識，大家對于昆曲的歷史定位是一致的。關(guān)于昆曲的文化定位反映了人們觀念上的轉(zhuǎn)變和認識上的深化，也決定了昆曲研究不僅要在學(xué)術(shù)層面上有所開拓，而且要在昆曲生存現(xiàn)狀方面作出探索。究竟何謂非遺？根據(jù)2003年公約的定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。非遺主要包括五個方面的內(nèi)容：口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術(shù)；社會實踐、儀式、節(jié)慶活動；有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；傳統(tǒng)手工藝(31)。后來這種習(xí)俗形制沿襲下來，被稱為克羅曼蒂儀式，直到今天仍是馬隆人的身份標志。儀式進行中間要表演歌舞、各種鼓法，以召喚祖先在天之靈；其間要使用一種源自非洲的秘宗語言克羅曼蒂語，以及一些稀有草藥。如果說馬隆人以其克羅曼蒂語儀式而有別于其他牙買加人的文化傳統(tǒng)，他們也有一些其他社會、經(jīng)濟和政治方面的遺產(chǎn)被保留下來。
二者如果能夠互為補充，對于地域性非遺音樂藝術(shù)傳承將大有裨益。傳承價值，是地域性非遺音樂文化延續(xù)的價值所在。任何一項事業(yè)如果想要得到廣泛發(fā)展，就必須具備一定的價值，甚至要產(chǎn)生一定的效益。地域性非遺音樂文化，具備兩方面價值，一是精神價值，是某一地區(qū)、某一民族在漫長民族發(fā)展歷程中所下來的寶貴的精神文化資產(chǎn)；二是經(jīng)濟價值。細致地圍繞昆曲劇目、演出、傳承、研究、觀眾培養(yǎng)、交流傳播等重要環(huán)節(jié)制定可行計劃，落實工作經(jīng)費。針對“眾多昆曲劇目瀕臨失傳”的現(xiàn)狀，《實施方案》提出：“計劃5年內(nèi)挖掘整理瀕臨失傳的昆曲傳統(tǒng)劇目（大戲）15部，每年完成3部，六院（團）一所即北方昆曲劇院、上海昆劇團、江蘇昆劇院、浙江昆劇團、江蘇省蘇州昆劇院、湖南省昆劇團、浙江永嘉昆曲傳習(xí)所。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性辦理地址
發(fā)現(xiàn)手工勞動的創(chuàng)造性價值，在全社會培育和弘揚精益求精的工匠精神；有助于促進就業(yè)，實現(xiàn)扶貧，提高城鄉(xiāng)居民收入，增強傳統(tǒng)街區(qū)和村落活力。立足中華民族傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)借鑒人類文明成果，發(fā)掘和運用傳統(tǒng)工藝所包含的文化元素和工藝理念，豐富傳統(tǒng)工藝的題材和產(chǎn)品品種，提升設(shè)計與制作水平。在類似的場合中才能充分地體現(xiàn)藝人自身價值和史詩的價值。除了婚宴、祭奠和民間的其他活動以外，還常常會有由某一位富有人家專門邀請史詩演述藝人演唱史詩而設(shè)的宴請活動。相比過去，在當代社會生活中，舉辦婚宴等大型宴請活動時邀請史詩歌手演唱史詩的并不多，而祭奠中的史詩演唱這個環(huán)節(jié)早已蕩然無存。
非遺評選急速
1912年，孫祿堂在北京遇武式太極拳名家郝為真。郝為真將自己所習(xí)太極拳心得傳于孫祿堂。1918年，孫祿堂將太極拳、形意拳、八卦掌三家合冶一爐，融會貫通，革故鼎新，創(chuàng)編了動作小巧輕靈，架高步活，柔緩圓活，轉(zhuǎn)換輕盈，運動方向變化多樣，步法進退相隨，運轉(zhuǎn)開合相接的太極拳新套路，自成一家。但是，至今恐怕都沒有改變大眾對鼓吹樂社會地位的習(xí)慣性印象，被歸于“三教九流”一類。這也使樂手們產(chǎn)生了自我矮化的思想，總認為自己矮人一等，不覺得自己從事的活動是藝術(shù)，不覺得它有多高的意義，在他們眼中，鼓吹樂主要的價值就是養(yǎng)家糊口的工具。據(jù)周本鳴講，周家班的傳承人也普遍存在不自信的心態(tài)。三門峽市義馬市紅河州瀘西縣喀什莎車縣遼陽市弓長嶺薛可，上海交大-南加州大學(xué)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)學(xué)院副院長、上海交通大學(xué)媒體與傳播學(xué)院網(wǎng)絡(luò)傳播與社會主任、教授，主要研究方向為數(shù)字傳播與文化傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播與社交平臺、形象與品牌傳播。龍靖宜，廣東開放大學(xué)文化傳播與設(shè)計學(xué)院講師，主要研究方向為媒介文化與文化傳播?！菊糠沁z保護傳承實踐的內(nèi)在要求是在更高層次上實現(xiàn)高水平轉(zhuǎn)化利用。
我們作為人，焉能不予以重視而努力薪傳?！?0可見，海峽兩岸和香港地區(qū)雖然在社會語境上有所差別，但是，出于對傳統(tǒng)文化的價值和地位的理性認識，大家對于昆曲的歷史定位是一致的。關(guān)于昆曲的文化定位反映了人們觀念上的轉(zhuǎn)變和認識上的深化，也決定了昆曲研究不僅要在學(xué)術(shù)層面上有所開拓，而且要在昆曲生存現(xiàn)狀方面作出探索。究竟何謂非遺？根據(jù)2003年公約的定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。非遺主要包括五個方面的內(nèi)容：口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術(shù)；社會實踐、儀式、節(jié)慶活動；有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；傳統(tǒng)手工藝(31)。后來這種習(xí)俗形制沿襲下來，被稱為克羅曼蒂儀式，直到今天仍是馬隆人的身份標志。儀式進行中間要表演歌舞、各種鼓法，以召喚祖先在天之靈；其間要使用一種源自非洲的秘宗語言克羅曼蒂語，以及一些稀有草藥。如果說馬隆人以其克羅曼蒂語儀式而有別于其他牙買加人的文化傳統(tǒng)，他們也有一些其他社會、經(jīng)濟和政治方面的遺產(chǎn)被保留下來。
二者如果能夠互為補充，對于地域性非遺音樂藝術(shù)傳承將大有裨益。傳承價值，是地域性非遺音樂文化延續(xù)的價值所在。任何一項事業(yè)如果想要得到廣泛發(fā)展，就必須具備一定的價值，甚至要產(chǎn)生一定的效益。地域性非遺音樂文化，具備兩方面價值，一是精神價值，是某一地區(qū)、某一民族在漫長民族發(fā)展歷程中所下來的寶貴的精神文化資產(chǎn)；二是經(jīng)濟價值。細致地圍繞昆曲劇目、演出、傳承、研究、觀眾培養(yǎng)、交流傳播等重要環(huán)節(jié)制定可行計劃，落實工作經(jīng)費。針對“眾多昆曲劇目瀕臨失傳”的現(xiàn)狀，《實施方案》提出：“計劃5年內(nèi)挖掘整理瀕臨失傳的昆曲傳統(tǒng)劇目（大戲）15部，每年完成3部，六院（團）一所即北方昆曲劇院、上海昆劇團、江蘇昆劇院、浙江昆劇團、江蘇省蘇州昆劇院、湖南省昆劇團、浙江永嘉昆曲傳習(xí)所。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性辦理地址
發(fā)現(xiàn)手工勞動的創(chuàng)造性價值，在全社會培育和弘揚精益求精的工匠精神；有助于促進就業(yè)，實現(xiàn)扶貧，提高城鄉(xiāng)居民收入，增強傳統(tǒng)街區(qū)和村落活力。立足中華民族傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)借鑒人類文明成果，發(fā)掘和運用傳統(tǒng)工藝所包含的文化元素和工藝理念，豐富傳統(tǒng)工藝的題材和產(chǎn)品品種，提升設(shè)計與制作水平。在類似的場合中才能充分地體現(xiàn)藝人自身價值和史詩的價值。除了婚宴、祭奠和民間的其他活動以外，還常常會有由某一位富有人家專門邀請史詩演述藝人演唱史詩而設(shè)的宴請活動。相比過去，在當代社會生活中，舉辦婚宴等大型宴請活動時邀請史詩歌手演唱史詩的并不多，而祭奠中的史詩演唱這個環(huán)節(jié)早已蕩然無存。
非遺評選急速
1912年，孫祿堂在北京遇武式太極拳名家郝為真。郝為真將自己所習(xí)太極拳心得傳于孫祿堂。1918年，孫祿堂將太極拳、形意拳、八卦掌三家合冶一爐，融會貫通，革故鼎新，創(chuàng)編了動作小巧輕靈，架高步活，柔緩圓活，轉(zhuǎn)換輕盈，運動方向變化多樣，步法進退相隨，運轉(zhuǎn)開合相接的太極拳新套路，自成一家。但是，至今恐怕都沒有改變大眾對鼓吹樂社會地位的習(xí)慣性印象，被歸于“三教九流”一類。這也使樂手們產(chǎn)生了自我矮化的思想，總認為自己矮人一等，不覺得自己從事的活動是藝術(shù)，不覺得它有多高的意義，在他們眼中，鼓吹樂主要的價值就是養(yǎng)家糊口的工具。據(jù)周本鳴講，周家班的傳承人也普遍存在不自信的心態(tài)。三門峽市義馬市紅河州瀘西縣喀什莎車縣遼陽市弓長嶺薛可，上海交大-南加州大學(xué)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)學(xué)院副院長、上海交通大學(xué)媒體與傳播學(xué)院網(wǎng)絡(luò)傳播與社會主任、教授，主要研究方向為數(shù)字傳播與文化傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播與社交平臺、形象與品牌傳播。龍靖宜，廣東開放大學(xué)文化傳播與設(shè)計學(xué)院講師，主要研究方向為媒介文化與文化傳播?！菊糠沁z保護傳承實踐的內(nèi)在要求是在更高層次上實現(xiàn)高水平轉(zhuǎn)化利用。
