產(chǎn)品詳情
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值條碼
評委大都是對某些社會科學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域進行過長期調(diào)查和研究的學(xué)者，具有文化人類學(xué)等方面的知識積累，熟悉這一領(lǐng)域的常用術(shù)語，因而交流較為暢通。在西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，對概念的辯論十分嚴格，我與同是來自東方的日本評委，常常感到這種馬拉松式的討論過于冗長。我們交流時，他對我說：許多問題在我們東方人看來十分簡單。促進建設(shè)和平、消除貧困、可持續(xù)發(fā)展和文化間對話。聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培訓(xùn)中心是根據(jù)與聯(lián)合國教科文組織簽署的協(xié)議，于2012年2月22日在中華人民共和國北京成立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域機構(gòu)，是聯(lián)合國教科文組織二類中心。作為聯(lián)合國教科文組織支持下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的區(qū)域性和性組織與協(xié)調(diào)機構(gòu)。推動紡染織繡、金屬鍛造、傳統(tǒng)建筑營造等傳統(tǒng)工藝實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。推動手工藝特色化、品牌化發(fā)展，培育形成具有民族、地域特色的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品和品牌，鼓勵多渠道、多形式進行品牌合作，提升經(jīng)濟附加值。充分運用現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計、科技手段和時尚元素提升手工藝發(fā)展水平，推動手工藝創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)。
卻沒有變化，沒有失憶。他們可以違抗鎮(zhèn)長，但他們絕不敢違抗神靈（甚至是心造的神靈）。他們可以違抗政令，但他們絕不敢違俗（“天譴”的懲罰是一視同仁的）。的政令，農(nóng)民可能不知道（我們在電視上看到，連近頒布的農(nóng)田補貼，盡管三令五申，還是有許多許多多的農(nóng)民并不知有此事）?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”概念的出現(xiàn)具有標志性意義，因為“概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個片面，不是它們的外部，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全部，事物的內(nèi)部了”。化部副部長、藝術(shù)研究院原院長、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)者王文章為此指出：“作為一個科學(xué)概念，‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’一詞的形成。
非遺注冊機構(gòu)
通報重大進展情況，推廣實踐案例。各省、自治區(qū)、直轄市文化廳（局），新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團文化廣播電視局：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其是傳統(tǒng)工藝千家萬戶、遍布城鎮(zhèn)村莊，與人民群眾生產(chǎn)生活密切相關(guān)，具有帶動貧困地區(qū)群眾就近就業(yè)、居家就業(yè)的獨特優(yōu)勢，是助力扶貧的重要抓手。近年來，許多地方大力探索和實踐“非遺+扶貧”工作。在歷史進程中，空間場所與規(guī)制傳統(tǒng)不斷相互建構(gòu)，彼此“意義性”逐漸增強。即便在當今社會，民眾日常生活的空間范圍有所擴大，但文化實踐對場所的選擇也多承襲歷史的經(jīng)驗，一方面表現(xiàn)為場所的延續(xù)，更多的則是擇定理念的趨同。比如傳統(tǒng)的社祭。自周代起，就采用封土設(shè)壇以祭或樹木以祭，六朝《荊楚歲時記》記載“社日。
非遺認證相關(guān)信息
仍可享受自治區(qū)級傳承人傳習(xí)補助經(jīng)費。對去世的自治區(qū)級傳承人，其親友應(yīng)及時向所在地文化和旅游部門或自治區(qū)非遺保護機構(gòu)報告。所在地文化和旅游部門、自治區(qū)非遺保護機構(gòu)應(yīng)以適當方式表示哀悼慰問，組織開展傳承事跡等宣傳報道，并及時將相關(guān)情況報告自治區(qū)文化和旅游廳。列有榮譽傳承人和去世自治區(qū)級傳承人的自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護單位可以重新申請認定他人為自治區(qū)級傳承人。堅持依法和科學(xué)保護，正確處理經(jīng)濟社會發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護的關(guān)系，統(tǒng)籌規(guī)劃、指導(dǎo)、突出重點、分步實施。（三）總體目標：通過采取有效措施，文化遺產(chǎn)保護得到加強。到2010年，初步建立比較完備的文化遺產(chǎn)保護制度，文化遺產(chǎn)保護狀況得到明顯改善。到2015年，基本形成較為完善的文化遺產(chǎn)保護體系。衢州市江山市撫順市順城天水市秦安縣珠海市香洲以口傳心授的方式被不斷地創(chuàng)造出來和傳承下來的文化。其要義在：創(chuàng)作和傳承的口頭性與群體性，即所謂“民族文化記憶”。一個民族的文化記憶是十分頑強的，歷久不衰的。許多少數(shù)民族、特別是那些沒有文字的民族，其族源，其所經(jīng)歷的戰(zhàn)亂、劫難、遷徙，民族的英雄和頭領(lǐng)的業(yè)績，總之，民族的歷史，差不多都是靠口頭的史詩、傳說、經(jīng)書。
評委大都是對某些社會科學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域進行過長期調(diào)查和研究的學(xué)者，具有文化人類學(xué)等方面的知識積累，熟悉這一領(lǐng)域的常用術(shù)語，因而交流較為暢通。在西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，對概念的辯論十分嚴格，我與同是來自東方的日本評委，常常感到這種馬拉松式的討論過于冗長。我們交流時，他對我說：許多問題在我們東方人看來十分簡單。促進建設(shè)和平、消除貧困、可持續(xù)發(fā)展和文化間對話。聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培訓(xùn)中心是根據(jù)與聯(lián)合國教科文組織簽署的協(xié)議，于2012年2月22日在中華人民共和國北京成立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域機構(gòu)，是聯(lián)合國教科文組織二類中心。作為聯(lián)合國教科文組織支持下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的區(qū)域性和性組織與協(xié)調(diào)機構(gòu)。推動紡染織繡、金屬鍛造、傳統(tǒng)建筑營造等傳統(tǒng)工藝實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。推動手工藝特色化、品牌化發(fā)展，培育形成具有民族、地域特色的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品和品牌，鼓勵多渠道、多形式進行品牌合作，提升經(jīng)濟附加值。充分運用現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計、科技手段和時尚元素提升手工藝發(fā)展水平，推動手工藝創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)。
卻沒有變化，沒有失憶。他們可以違抗鎮(zhèn)長，但他們絕不敢違抗神靈（甚至是心造的神靈）。他們可以違抗政令，但他們絕不敢違俗（“天譴”的懲罰是一視同仁的）。的政令，農(nóng)民可能不知道（我們在電視上看到，連近頒布的農(nóng)田補貼，盡管三令五申，還是有許多許多多的農(nóng)民并不知有此事）?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”概念的出現(xiàn)具有標志性意義，因為“概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個片面，不是它們的外部，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全部，事物的內(nèi)部了”。化部副部長、藝術(shù)研究院原院長、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)者王文章為此指出：“作為一個科學(xué)概念，‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’一詞的形成。
非遺注冊機構(gòu)
通報重大進展情況，推廣實踐案例。各省、自治區(qū)、直轄市文化廳（局），新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團文化廣播電視局：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其是傳統(tǒng)工藝千家萬戶、遍布城鎮(zhèn)村莊，與人民群眾生產(chǎn)生活密切相關(guān)，具有帶動貧困地區(qū)群眾就近就業(yè)、居家就業(yè)的獨特優(yōu)勢，是助力扶貧的重要抓手。近年來，許多地方大力探索和實踐“非遺+扶貧”工作。在歷史進程中，空間場所與規(guī)制傳統(tǒng)不斷相互建構(gòu)，彼此“意義性”逐漸增強。即便在當今社會，民眾日常生活的空間范圍有所擴大，但文化實踐對場所的選擇也多承襲歷史的經(jīng)驗，一方面表現(xiàn)為場所的延續(xù)，更多的則是擇定理念的趨同。比如傳統(tǒng)的社祭。自周代起，就采用封土設(shè)壇以祭或樹木以祭，六朝《荊楚歲時記》記載“社日。
非遺認證相關(guān)信息
仍可享受自治區(qū)級傳承人傳習(xí)補助經(jīng)費。對去世的自治區(qū)級傳承人，其親友應(yīng)及時向所在地文化和旅游部門或自治區(qū)非遺保護機構(gòu)報告。所在地文化和旅游部門、自治區(qū)非遺保護機構(gòu)應(yīng)以適當方式表示哀悼慰問，組織開展傳承事跡等宣傳報道，并及時將相關(guān)情況報告自治區(qū)文化和旅游廳。列有榮譽傳承人和去世自治區(qū)級傳承人的自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護單位可以重新申請認定他人為自治區(qū)級傳承人。堅持依法和科學(xué)保護，正確處理經(jīng)濟社會發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護的關(guān)系，統(tǒng)籌規(guī)劃、指導(dǎo)、突出重點、分步實施。（三）總體目標：通過采取有效措施，文化遺產(chǎn)保護得到加強。到2010年，初步建立比較完備的文化遺產(chǎn)保護制度，文化遺產(chǎn)保護狀況得到明顯改善。到2015年，基本形成較為完善的文化遺產(chǎn)保護體系。衢州市江山市撫順市順城天水市秦安縣珠海市香洲以口傳心授的方式被不斷地創(chuàng)造出來和傳承下來的文化。其要義在：創(chuàng)作和傳承的口頭性與群體性，即所謂“民族文化記憶”。一個民族的文化記憶是十分頑強的，歷久不衰的。許多少數(shù)民族、特別是那些沒有文字的民族，其族源，其所經(jīng)歷的戰(zhàn)亂、劫難、遷徙，民族的英雄和頭領(lǐng)的業(yè)績，總之，民族的歷史，差不多都是靠口頭的史詩、傳說、經(jīng)書。
