產(chǎn)品詳情
非遺代辦如何快速辦理
白族稱為“觀上覽”，流傳于云南省大理白族自治州蒼山洱海周邊地區(qū)的白族村寨，迄今已有一千多年歷史。每年農(nóng)歷四月二十三日至二十五日，生活在蒼山洱海一帶數(shù)百個(gè)村莊的白族民眾，身著節(jié)日盛裝。他們以村莊為單位，幾十人至上百人不等，成群結(jié)隊(duì)，攜帶祭祀用具和簡(jiǎn)單的行李以及食品、炊具等，從四面八方赴會(huì)。實(shí)現(xiàn)了無數(shù)仁人志士和革命先烈的夢(mèng)想，讓昔日的“”以一個(gè)強(qiáng)國的姿態(tài)屹立于世界的東方。尤其是改革開放以來，當(dāng)我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)以人類歷史上從未有過的速度和廣度取得了偉大的成就之后，黨和又適時(shí)提出了振興中華傳統(tǒng)文化的號(hào)召，明確指出復(fù)興中華傳統(tǒng)文化是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)。
是本屆非遺購物節(jié)暨非遺大集的顯著特點(diǎn)之一。在線上，購物節(jié)期間，全省有非遺傳承人、非遺中華和從事非遺產(chǎn)品銷售等300多個(gè)項(xiàng)目企業(yè)、660余位代表性傳承人、8000多個(gè)產(chǎn)品品類，匯聚京東、蘇寧等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，展示制作工藝、銷售。在線下，來自徐州、連云港、淮安、鹽城、宿遷等蘇北五市60多個(gè)項(xiàng)目齊聚一堂。二是我們的很多文化創(chuàng)意工，并不了解前沿話題，甚至不知道國外搞到了什么程度。只有把兩者結(jié)合起來，的文化產(chǎn)業(yè)才能迅速發(fā)展起來?！痹防f，的傳統(tǒng)圖案無論是《梅蘭竹菊》，還是《和合二仙》，都充滿著滿滿的正能量，都在講述著做人的原則，文化創(chuàng)意工本身就應(yīng)該是時(shí)代精神的者，正能量的傳播者。白城市鎮(zhèn)賚縣信陽市潢川縣運(yùn)城市平陸縣鄂爾多斯市伊金霍洛旗在非遺熱度持續(xù)增長(zhǎng)的情況下，人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度大大提高，特別是在《瑪納斯》被列合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，史詩《瑪納斯》幾乎成為了柯爾克孜族典型文化標(biāo)簽。被視為柯爾克孜族傳統(tǒng)文化重要的組成部分。因此，部門舉辦或參與的文藝和學(xué)術(shù)活動(dòng)的參與者及觀眾構(gòu)成了現(xiàn)今柯爾克孜族史詩聽眾的主體。
非遺評(píng)選辦法
其中，尊貴的一位會(huì)被賜羊頭，其次是羊尾。根據(jù)被賜的羊部位，可以知道來客的尊貴程度。開餐時(shí)，如一位尊貴的客人得不到他應(yīng)得的羊部位，會(huì)視為對(duì)他和不敬，因而產(chǎn)生矛盾。這樣情況下，主人會(huì)再宰一只羊，賜客人羊頭或羊尾表示歉意，不然，這矛盾會(huì)一直延續(xù)。巴合多來提·木那孜力，柯爾克孜族。聆聽史詩和目睹史詩演述活動(dòng)，而非出自主觀意愿和為了達(dá)到欣賞史詩演唱的目的觀看史詩演唱和聆聽史詩。在特定的環(huán)境中，因一些外在因素導(dǎo)致他們成為某一次史詩演唱的聽眾和目睹者，或者是為了盡責(zé)和完成任務(wù)充當(dāng)史詩聽眾。他們屬于史詩演述活動(dòng)的非自愿觀眾，類似于舉辦的集會(huì)、文藝活動(dòng)中的來賓、觀眾。
非遺目錄所需資料
對(duì)現(xiàn)有非遺的體系進(jìn)行補(bǔ)充完善，甚或是重新建構(gòu)，包括概念定義的重新界定和譜系的補(bǔ)充完善等。（文章：北師非遺）朝戈金.朝戈金非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究文選[M].北京：文化藝術(shù)出版社，64.孫宏開.的語言[M].北京：商務(wù)印書館，13.埃里克·哈夫洛克，巴莫曲布嫫.口承—書寫等式：一個(gè)現(xiàn)代心智的程式/span[J].民俗研究.2003（4）：16-36.何新.藝術(shù)現(xiàn)象的符號(hào)—文化學(xué)闡釋[M].北京：人民文學(xué)出版社。以迎接次挑戰(zhàn)；二是人們?cè)趧谧饕欢沃螅残枰ㄟ^節(jié)日，特別是節(jié)日中的儀式，為自己充電，為整個(gè)社會(huì)充電。比如，通過從正月初一到十五的種種拜年儀式，來強(qiáng)化自己與家人、親朋、好友、鄰里、同事，以及鄉(xiāng)黨間的人際關(guān)系，對(duì)已經(jīng)出現(xiàn)問題的人際關(guān)系，進(jìn)行重新的“格式化”。這種一年一度的儀式，還可以改善人與自然的關(guān)系。另外，也要進(jìn)一步完善《非遺法》的配套法規(guī)。與保護(hù)配套法規(guī)體系建設(shè)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的配套法規(guī)還比較少，有關(guān)部門可在適當(dāng)時(shí)機(jī)制定實(shí)施條例，并及時(shí)完善現(xiàn)有的部門規(guī)章。在地方性立法方面，還有個(gè)別省份沒有出臺(tái)相應(yīng)的地方性法規(guī)或規(guī)章，也有待于加快步伐。已經(jīng)出臺(tái)的地方性法規(guī)和規(guī)章也存在與現(xiàn)實(shí)需求不完全匹配之處。
白族稱為“觀上覽”，流傳于云南省大理白族自治州蒼山洱海周邊地區(qū)的白族村寨，迄今已有一千多年歷史。每年農(nóng)歷四月二十三日至二十五日，生活在蒼山洱海一帶數(shù)百個(gè)村莊的白族民眾，身著節(jié)日盛裝。他們以村莊為單位，幾十人至上百人不等，成群結(jié)隊(duì)，攜帶祭祀用具和簡(jiǎn)單的行李以及食品、炊具等，從四面八方赴會(huì)。實(shí)現(xiàn)了無數(shù)仁人志士和革命先烈的夢(mèng)想，讓昔日的“”以一個(gè)強(qiáng)國的姿態(tài)屹立于世界的東方。尤其是改革開放以來，當(dāng)我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)以人類歷史上從未有過的速度和廣度取得了偉大的成就之后，黨和又適時(shí)提出了振興中華傳統(tǒng)文化的號(hào)召，明確指出復(fù)興中華傳統(tǒng)文化是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)。
是本屆非遺購物節(jié)暨非遺大集的顯著特點(diǎn)之一。在線上，購物節(jié)期間，全省有非遺傳承人、非遺中華和從事非遺產(chǎn)品銷售等300多個(gè)項(xiàng)目企業(yè)、660余位代表性傳承人、8000多個(gè)產(chǎn)品品類，匯聚京東、蘇寧等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，展示制作工藝、銷售。在線下，來自徐州、連云港、淮安、鹽城、宿遷等蘇北五市60多個(gè)項(xiàng)目齊聚一堂。二是我們的很多文化創(chuàng)意工，并不了解前沿話題，甚至不知道國外搞到了什么程度。只有把兩者結(jié)合起來，的文化產(chǎn)業(yè)才能迅速發(fā)展起來?！痹防f，的傳統(tǒng)圖案無論是《梅蘭竹菊》，還是《和合二仙》，都充滿著滿滿的正能量，都在講述著做人的原則，文化創(chuàng)意工本身就應(yīng)該是時(shí)代精神的者，正能量的傳播者。白城市鎮(zhèn)賚縣信陽市潢川縣運(yùn)城市平陸縣鄂爾多斯市伊金霍洛旗在非遺熱度持續(xù)增長(zhǎng)的情況下，人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度大大提高，特別是在《瑪納斯》被列合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，史詩《瑪納斯》幾乎成為了柯爾克孜族典型文化標(biāo)簽。被視為柯爾克孜族傳統(tǒng)文化重要的組成部分。因此，部門舉辦或參與的文藝和學(xué)術(shù)活動(dòng)的參與者及觀眾構(gòu)成了現(xiàn)今柯爾克孜族史詩聽眾的主體。
非遺評(píng)選辦法
其中，尊貴的一位會(huì)被賜羊頭，其次是羊尾。根據(jù)被賜的羊部位，可以知道來客的尊貴程度。開餐時(shí)，如一位尊貴的客人得不到他應(yīng)得的羊部位，會(huì)視為對(duì)他和不敬，因而產(chǎn)生矛盾。這樣情況下，主人會(huì)再宰一只羊，賜客人羊頭或羊尾表示歉意，不然，這矛盾會(huì)一直延續(xù)。巴合多來提·木那孜力，柯爾克孜族。聆聽史詩和目睹史詩演述活動(dòng)，而非出自主觀意愿和為了達(dá)到欣賞史詩演唱的目的觀看史詩演唱和聆聽史詩。在特定的環(huán)境中，因一些外在因素導(dǎo)致他們成為某一次史詩演唱的聽眾和目睹者，或者是為了盡責(zé)和完成任務(wù)充當(dāng)史詩聽眾。他們屬于史詩演述活動(dòng)的非自愿觀眾，類似于舉辦的集會(huì)、文藝活動(dòng)中的來賓、觀眾。
非遺目錄所需資料
對(duì)現(xiàn)有非遺的體系進(jìn)行補(bǔ)充完善，甚或是重新建構(gòu)，包括概念定義的重新界定和譜系的補(bǔ)充完善等。（文章：北師非遺）朝戈金.朝戈金非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究文選[M].北京：文化藝術(shù)出版社，64.孫宏開.的語言[M].北京：商務(wù)印書館，13.埃里克·哈夫洛克，巴莫曲布嫫.口承—書寫等式：一個(gè)現(xiàn)代心智的程式/span[J].民俗研究.2003（4）：16-36.何新.藝術(shù)現(xiàn)象的符號(hào)—文化學(xué)闡釋[M].北京：人民文學(xué)出版社。以迎接次挑戰(zhàn)；二是人們?cè)趧谧饕欢沃螅残枰ㄟ^節(jié)日，特別是節(jié)日中的儀式，為自己充電，為整個(gè)社會(huì)充電。比如，通過從正月初一到十五的種種拜年儀式，來強(qiáng)化自己與家人、親朋、好友、鄰里、同事，以及鄉(xiāng)黨間的人際關(guān)系，對(duì)已經(jīng)出現(xiàn)問題的人際關(guān)系，進(jìn)行重新的“格式化”。這種一年一度的儀式，還可以改善人與自然的關(guān)系。另外，也要進(jìn)一步完善《非遺法》的配套法規(guī)。與保護(hù)配套法規(guī)體系建設(shè)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的配套法規(guī)還比較少，有關(guān)部門可在適當(dāng)時(shí)機(jī)制定實(shí)施條例，并及時(shí)完善現(xiàn)有的部門規(guī)章。在地方性立法方面，還有個(gè)別省份沒有出臺(tái)相應(yīng)的地方性法規(guī)或規(guī)章，也有待于加快步伐。已經(jīng)出臺(tái)的地方性法規(guī)和規(guī)章也存在與現(xiàn)實(shí)需求不完全匹配之處。
