產(chǎn)品詳情
非遺代表性上網(wǎng)辦理
涉及劇種在文學、音樂、表演、舞美等方面的藝術呈現(xiàn)。這些都是文化品格的組成內容，體現(xiàn)了“文化多樣性”保護理念?；泟装倌甑乃囆g歷史和文化實踐，突破了傳統(tǒng)意義上地方劇種的界定。特定的嶺南文化、近代廣州生活、城市商業(yè)支撐、變化發(fā)展的時尚風氣，讓粵劇呈現(xiàn)出基于“民族性”與“地方性”雙向互動而形成的獨特文化品格及發(fā)展途徑。另外，受眾群體去史詩演述現(xiàn)場的動機也千差萬別。大致可以分為主動去聆聽史詩的群體和作為觀眾去聆聽史詩的群體。不管聽眾還是觀眾，作為史詩演唱傳統(tǒng)的接受主體，在史詩演唱傳統(tǒng)的傳承中是必不可少的。因為這些群眾基礎的存在，史詩才得以有活力并傳承。正如郎櫻所言：“口承文學的搜集與搶救，僅關注文本是遠遠不夠的。撫順市新賓縣九江市廬山百色市那坡縣渭南市合陽縣特別是在我國目前各級文化主管部門和文化界、學術界對非物質文化遺產(chǎn)的定義、范圍還處于似懂非懂、模糊不清、把握不準、各種不同的界定和學術爭議嚴重干擾的狀態(tài)下，這項管理只能加強，不可草率從事。這項工作主要分兩個步驟：步是主持保護項目單位對項目的認定必須嚴格實行科學論證；第二步是主管單位及其委托的評審組織對立項單位方案文本中的認定論證的審定必須嚴格把關。
非物質文化遺產(chǎn)意義舉措
市文化和、市經(jīng)濟和信息化局在各區(qū)及有關單位推薦、評審的基礎上，經(jīng)商市財政局同意，制定了北京市傳統(tǒng)工藝振興目錄（2021年）（下稱“目錄”）。該目錄重點選取了具有較為鮮明的北京特色，具備一定傳承基礎和發(fā)展前景，傳承人群較多，有助于發(fā)揮示范作用，能夠形成或北京市文化品牌、帶動地方經(jīng)濟發(fā)展、擴大就業(yè)、提高從業(yè)人員收入的傳統(tǒng)工藝項目。2011年6月1日《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》（以下簡稱《非遺法》）施行，明確了保護非物質文化遺產(chǎn)應遵循有利于維護統(tǒng)一和民族團結，有利于促進社會和諧和可持續(xù)發(fā)展的基本原則。2014年6月1日，《西藏自治區(qū)實施＜中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法＞辦法》實施，明確了依據(jù)《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》的立法原則。
湖南湘西的苗繡傳承人石佳，是湖南湘西七繡坊創(chuàng)始人，她主創(chuàng)的項目“讓媽媽回家”，培訓了700余名繡娘，簽約帶動486人，其中，建檔立卡的貧困戶132人，石佳將苗繡的非遺保護與扶貧相結合，不僅帶來了經(jīng)濟效益，更重要的是帶來親子團聚與成長的社會效益。百花洲傳統(tǒng)工藝工作站依托非遺扶貧就業(yè)工坊和入駐工作站的相關企業(yè)。劇本傳播主要靠師徒之間的口傳心授。從文學角度來看，這些出自民間藝人口述而記錄下來的劇本也許水平不高，難與文人寫作的定型劇本并稱；但作為口述戲劇史料的一個重要，由于口述劇本均為“場上之作”，因此是比較真實反映某個劇種在某個歷史階段演出實際情況的“極其寶貴的資料”。[陳多：《古代戲曲研究的檢討與展望》。
非遺作用舉措
才能指導我們“眾人拾柴”“心向一處”，維護文化空間有序發(fā)展。相反，舍棄對核心內涵的抽析與理解，保護將如無頭蒼蠅一般，要么停滯了文化空間的活態(tài)傳承，使其喪失鮮活性與生命力；要么變更了文化的本源，使其丟失真實樣態(tài)。從本質上變?yōu)槠渌螒B(tài)的文化空間。文化空間作為人與時空、文化實踐相互作用的復合體。除了向或專業(yè)機構咨詢，也非常重視非遺領域非組織的建議。咨詢機構數(shù)量多，覆蓋非遺各個領域，也考慮到地域平衡，可以及時吸收到來自全球非遺實踐的反饋，吸納更多利益相關者參與到非遺保護的活動中，這也是符合2003年公約一貫立場的。同時，2003年公約在實施過程中也面臨一些問題。根據(jù)UNESCO內部監(jiān)督辦公室（InternalOversightService）在2013年對使用該公約的個十年進行評估的結果。
涉及劇種在文學、音樂、表演、舞美等方面的藝術呈現(xiàn)。這些都是文化品格的組成內容，體現(xiàn)了“文化多樣性”保護理念?；泟装倌甑乃囆g歷史和文化實踐，突破了傳統(tǒng)意義上地方劇種的界定。特定的嶺南文化、近代廣州生活、城市商業(yè)支撐、變化發(fā)展的時尚風氣，讓粵劇呈現(xiàn)出基于“民族性”與“地方性”雙向互動而形成的獨特文化品格及發(fā)展途徑。另外，受眾群體去史詩演述現(xiàn)場的動機也千差萬別。大致可以分為主動去聆聽史詩的群體和作為觀眾去聆聽史詩的群體。不管聽眾還是觀眾，作為史詩演唱傳統(tǒng)的接受主體，在史詩演唱傳統(tǒng)的傳承中是必不可少的。因為這些群眾基礎的存在，史詩才得以有活力并傳承。正如郎櫻所言：“口承文學的搜集與搶救，僅關注文本是遠遠不夠的。撫順市新賓縣九江市廬山百色市那坡縣渭南市合陽縣特別是在我國目前各級文化主管部門和文化界、學術界對非物質文化遺產(chǎn)的定義、范圍還處于似懂非懂、模糊不清、把握不準、各種不同的界定和學術爭議嚴重干擾的狀態(tài)下，這項管理只能加強，不可草率從事。這項工作主要分兩個步驟：步是主持保護項目單位對項目的認定必須嚴格實行科學論證；第二步是主管單位及其委托的評審組織對立項單位方案文本中的認定論證的審定必須嚴格把關。
非物質文化遺產(chǎn)意義舉措
市文化和、市經(jīng)濟和信息化局在各區(qū)及有關單位推薦、評審的基礎上，經(jīng)商市財政局同意，制定了北京市傳統(tǒng)工藝振興目錄（2021年）（下稱“目錄”）。該目錄重點選取了具有較為鮮明的北京特色，具備一定傳承基礎和發(fā)展前景，傳承人群較多，有助于發(fā)揮示范作用，能夠形成或北京市文化品牌、帶動地方經(jīng)濟發(fā)展、擴大就業(yè)、提高從業(yè)人員收入的傳統(tǒng)工藝項目。2011年6月1日《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》（以下簡稱《非遺法》）施行，明確了保護非物質文化遺產(chǎn)應遵循有利于維護統(tǒng)一和民族團結，有利于促進社會和諧和可持續(xù)發(fā)展的基本原則。2014年6月1日，《西藏自治區(qū)實施＜中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法＞辦法》實施，明確了依據(jù)《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》的立法原則。
湖南湘西的苗繡傳承人石佳，是湖南湘西七繡坊創(chuàng)始人，她主創(chuàng)的項目“讓媽媽回家”，培訓了700余名繡娘，簽約帶動486人，其中，建檔立卡的貧困戶132人，石佳將苗繡的非遺保護與扶貧相結合，不僅帶來了經(jīng)濟效益，更重要的是帶來親子團聚與成長的社會效益。百花洲傳統(tǒng)工藝工作站依托非遺扶貧就業(yè)工坊和入駐工作站的相關企業(yè)。劇本傳播主要靠師徒之間的口傳心授。從文學角度來看，這些出自民間藝人口述而記錄下來的劇本也許水平不高，難與文人寫作的定型劇本并稱；但作為口述戲劇史料的一個重要，由于口述劇本均為“場上之作”，因此是比較真實反映某個劇種在某個歷史階段演出實際情況的“極其寶貴的資料”。[陳多：《古代戲曲研究的檢討與展望》。
非遺作用舉措
才能指導我們“眾人拾柴”“心向一處”，維護文化空間有序發(fā)展。相反，舍棄對核心內涵的抽析與理解，保護將如無頭蒼蠅一般，要么停滯了文化空間的活態(tài)傳承，使其喪失鮮活性與生命力；要么變更了文化的本源，使其丟失真實樣態(tài)。從本質上變?yōu)槠渌螒B(tài)的文化空間。文化空間作為人與時空、文化實踐相互作用的復合體。除了向或專業(yè)機構咨詢，也非常重視非遺領域非組織的建議。咨詢機構數(shù)量多，覆蓋非遺各個領域，也考慮到地域平衡，可以及時吸收到來自全球非遺實踐的反饋，吸納更多利益相關者參與到非遺保護的活動中，這也是符合2003年公約一貫立場的。同時，2003年公約在實施過程中也面臨一些問題。根據(jù)UNESCO內部監(jiān)督辦公室（InternalOversightService）在2013年對使用該公約的個十年進行評估的結果。
