產(chǎn)品詳情
非遺辦理快速
既要伏案做很多資料搜集和考證工作，又要深入窮鄉(xiāng)僻壤做田野調(diào)查。劉錫誠(chéng)從上世紀(jì)50年始就到各地進(jìn)行田野調(diào)查，足跡更遍及西藏、新疆、甘肅、青海、內(nèi)蒙古、云南、等老少邊省區(qū)。1965年9月末，劉錫誠(chéng)奔赴西藏錯(cuò)那縣勒布區(qū)一個(gè)門(mén)巴族聚居地采風(fēng)。對(duì)于那次田野調(diào)查，劉錫誠(chéng)至今記憶猶新。但也顯示出了西北人的熱情豪放。飲罷茶之后，主人一般還會(huì)再端出瓜果、糕點(diǎn)、干果來(lái)招待。凡是去做過(guò)客的人都能留下熱情好客的印象。而新疆的漢族有喜好少數(shù)民族飲茶方式的，但大多也與中原地區(qū)無(wú)異，尤其是當(dāng)代文人雅士常在書(shū)房中擺放講究的茶具，在此品茶論道，回味無(wú)窮。由此筆者走訪了新疆紫砂工藝美術(shù)大師趙國(guó)潔老師。濰坊市壽光市日喀則昂仁縣烏蘭察布市卓資縣呂梁市離石對(duì)于推動(dòng)城鄉(xiāng)融合與鄉(xiāng)村文旅發(fā)展，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興具有積極意義。健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系是推進(jìn)非遺保護(hù)工作的重要目標(biāo)與任務(wù)。我國(guó)在20年非遺保護(hù)實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新了非遺保護(hù)的模式，在“十四五”建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的征程中，更加需要提升與促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)，在聯(lián)合國(guó)教科文組織《公約》框架下。
非遺保護(hù)需要哪些資質(zhì)
四鄰并結(jié)綜會(huì)社，牲醪。為屋于樹(shù)下。先祭神，然后享其胙”。后世國(guó)、州、郡、縣、亭、里各級(jí)社祭，雖大小有別，但其祭祀場(chǎng)所的選擇均依循上述標(biāo)準(zhǔn)，呈現(xiàn)出明顯的傳統(tǒng)規(guī)制性。這種規(guī)制性在當(dāng)代仍然保持，列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的澳門(mén)土地信俗便是典型的例證。澳門(mén)地區(qū)居民對(duì)掌管一方土地的社神篤信。富有節(jié)奏感，給人一種活潑大膽的視覺(jué)效果。在日常的訓(xùn)練過(guò)程中，色仔的身體懸空固定，他們必須學(xué)會(huì)克服畏高心理，保持穩(wěn)定的情緒且不容易受到驚嚇。但在展演過(guò)程中。即便有父母跟隨一路的陪同，色仔們偶爾還是難免產(chǎn)生緊張的情緒，還不時(shí)鬧起脾氣。一般而言，飄色雖有固定裝置確保安全，但由于巡游較長(zhǎng)。
它們一經(jīng)產(chǎn)生，便在知識(shí)和科學(xué)無(wú)法達(dá)到的領(lǐng)域里馳騁縱橫，并跨越了不同的社會(huì)制度――奴隸制社會(huì)、封建社會(huì)、民國(guó)時(shí)期以及低級(jí)階段，和千年萬(wàn)載的漫長(zhǎng)的歷史途程，而至今一直綿延不絕。這類(lèi)神秘文化因素也滲透進(jìn)了或雜糅進(jìn)了口述文學(xué)、神話、表演藝術(shù)和手工藝中，與其內(nèi)容融為一體，甚至成為民間創(chuàng)作的思想靈魂。使審美、體驗(yàn)、品味等非必需的產(chǎn)物轉(zhuǎn)變成可展示、可體驗(yàn)、可衡量并能覆蓋社會(huì)生活大部分領(lǐng)域的價(jià)值。具有從屬性特點(diǎn)的傳統(tǒng)工藝可派生出因生活需求所制作生產(chǎn)的產(chǎn)品實(shí)物，包括從初級(jí)產(chǎn)品到中間產(chǎn)品，再到終端產(chǎn)品的鏈狀產(chǎn)品線，蘊(yùn)含著美學(xué)、再生、創(chuàng)新、附加值、生態(tài)和多邊衍生等多方面的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。還有民間工藝豐富的文化IP、技藝和材料。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)怎么辦理
請(qǐng)問(wèn)目前列入非遺項(xiàng)目的傳統(tǒng)工藝生存狀態(tài)如何？政策和市場(chǎng)之間能有效銜接？設(shè)計(jì)師或者設(shè)計(jì)市場(chǎng)的介入，對(duì)非遺傳承人的勞動(dòng)前景及公眾審美、消費(fèi)訴求的滿足，有何助益？孫建君：作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)工藝，其中大部分項(xiàng)目目前的狀況還是保護(hù)，這種保護(hù)歸納起來(lái)有五六種方式，即搶救性保護(hù)、恢復(fù)性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、整體性保護(hù)。編制項(xiàng)目方案文本要有以下分項(xiàng)內(nèi)容：本項(xiàng)目的文化源流、歷史沿革、類(lèi)別認(rèn)定、分布區(qū)劃、文化特征分析（包括文化表達(dá)形式分析、各子項(xiàng)目特點(diǎn)分析）、價(jià)值評(píng)估、現(xiàn)狀分析、傳承系譜等的具體論述及相關(guān)量化數(shù)據(jù)、保護(hù)措施和手段、階段進(jìn)度和預(yù)期成果、附加內(nèi)行的若干學(xué)術(shù)評(píng)定或推薦材料等。各種文本都要有責(zé)任人簽署。
既要伏案做很多資料搜集和考證工作，又要深入窮鄉(xiāng)僻壤做田野調(diào)查。劉錫誠(chéng)從上世紀(jì)50年始就到各地進(jìn)行田野調(diào)查，足跡更遍及西藏、新疆、甘肅、青海、內(nèi)蒙古、云南、等老少邊省區(qū)。1965年9月末，劉錫誠(chéng)奔赴西藏錯(cuò)那縣勒布區(qū)一個(gè)門(mén)巴族聚居地采風(fēng)。對(duì)于那次田野調(diào)查，劉錫誠(chéng)至今記憶猶新。但也顯示出了西北人的熱情豪放。飲罷茶之后，主人一般還會(huì)再端出瓜果、糕點(diǎn)、干果來(lái)招待。凡是去做過(guò)客的人都能留下熱情好客的印象。而新疆的漢族有喜好少數(shù)民族飲茶方式的，但大多也與中原地區(qū)無(wú)異，尤其是當(dāng)代文人雅士常在書(shū)房中擺放講究的茶具，在此品茶論道，回味無(wú)窮。由此筆者走訪了新疆紫砂工藝美術(shù)大師趙國(guó)潔老師。濰坊市壽光市日喀則昂仁縣烏蘭察布市卓資縣呂梁市離石對(duì)于推動(dòng)城鄉(xiāng)融合與鄉(xiāng)村文旅發(fā)展，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興具有積極意義。健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系是推進(jìn)非遺保護(hù)工作的重要目標(biāo)與任務(wù)。我國(guó)在20年非遺保護(hù)實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新了非遺保護(hù)的模式，在“十四五”建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的征程中，更加需要提升與促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)，在聯(lián)合國(guó)教科文組織《公約》框架下。
非遺保護(hù)需要哪些資質(zhì)
四鄰并結(jié)綜會(huì)社，牲醪。為屋于樹(shù)下。先祭神，然后享其胙”。后世國(guó)、州、郡、縣、亭、里各級(jí)社祭，雖大小有別，但其祭祀場(chǎng)所的選擇均依循上述標(biāo)準(zhǔn)，呈現(xiàn)出明顯的傳統(tǒng)規(guī)制性。這種規(guī)制性在當(dāng)代仍然保持，列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的澳門(mén)土地信俗便是典型的例證。澳門(mén)地區(qū)居民對(duì)掌管一方土地的社神篤信。富有節(jié)奏感，給人一種活潑大膽的視覺(jué)效果。在日常的訓(xùn)練過(guò)程中，色仔的身體懸空固定，他們必須學(xué)會(huì)克服畏高心理，保持穩(wěn)定的情緒且不容易受到驚嚇。但在展演過(guò)程中。即便有父母跟隨一路的陪同，色仔們偶爾還是難免產(chǎn)生緊張的情緒，還不時(shí)鬧起脾氣。一般而言，飄色雖有固定裝置確保安全，但由于巡游較長(zhǎng)。
它們一經(jīng)產(chǎn)生，便在知識(shí)和科學(xué)無(wú)法達(dá)到的領(lǐng)域里馳騁縱橫，并跨越了不同的社會(huì)制度――奴隸制社會(huì)、封建社會(huì)、民國(guó)時(shí)期以及低級(jí)階段，和千年萬(wàn)載的漫長(zhǎng)的歷史途程，而至今一直綿延不絕。這類(lèi)神秘文化因素也滲透進(jìn)了或雜糅進(jìn)了口述文學(xué)、神話、表演藝術(shù)和手工藝中，與其內(nèi)容融為一體，甚至成為民間創(chuàng)作的思想靈魂。使審美、體驗(yàn)、品味等非必需的產(chǎn)物轉(zhuǎn)變成可展示、可體驗(yàn)、可衡量并能覆蓋社會(huì)生活大部分領(lǐng)域的價(jià)值。具有從屬性特點(diǎn)的傳統(tǒng)工藝可派生出因生活需求所制作生產(chǎn)的產(chǎn)品實(shí)物，包括從初級(jí)產(chǎn)品到中間產(chǎn)品，再到終端產(chǎn)品的鏈狀產(chǎn)品線，蘊(yùn)含著美學(xué)、再生、創(chuàng)新、附加值、生態(tài)和多邊衍生等多方面的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。還有民間工藝豐富的文化IP、技藝和材料。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)怎么辦理
請(qǐng)問(wèn)目前列入非遺項(xiàng)目的傳統(tǒng)工藝生存狀態(tài)如何？政策和市場(chǎng)之間能有效銜接？設(shè)計(jì)師或者設(shè)計(jì)市場(chǎng)的介入，對(duì)非遺傳承人的勞動(dòng)前景及公眾審美、消費(fèi)訴求的滿足，有何助益？孫建君：作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)工藝，其中大部分項(xiàng)目目前的狀況還是保護(hù)，這種保護(hù)歸納起來(lái)有五六種方式，即搶救性保護(hù)、恢復(fù)性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、整體性保護(hù)。編制項(xiàng)目方案文本要有以下分項(xiàng)內(nèi)容：本項(xiàng)目的文化源流、歷史沿革、類(lèi)別認(rèn)定、分布區(qū)劃、文化特征分析（包括文化表達(dá)形式分析、各子項(xiàng)目特點(diǎn)分析）、價(jià)值評(píng)估、現(xiàn)狀分析、傳承系譜等的具體論述及相關(guān)量化數(shù)據(jù)、保護(hù)措施和手段、階段進(jìn)度和預(yù)期成果、附加內(nèi)行的若干學(xué)術(shù)評(píng)定或推薦材料等。各種文本都要有責(zé)任人簽署。
