產(chǎn)品詳情
非遺增補(bǔ)所需時(shí)間
2018（2）：12-23.(28)即使后來通過了2003年公約，在UNESCO的框架下，遺產(chǎn)仍然是被分為“物質(zhì)”和“非物質(zhì)”的，這種二元對(duì)立依然存在。(32)(33)巴莫曲布嫫.何謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？[J].民間文化論壇，2020（1）：115，117.(35)確定性概念是“事務(wù)的概念”。開展戲曲教育活動(dòng)，加強(qiáng)戲曲社團(tuán)建設(shè)，“遵循美育特點(diǎn)和學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律，以美育人、以文化人，讓每個(gè)學(xué)生都享有戲曲教育的機(jī)會(huì)，成為戲曲進(jìn)校園的受益者”(27)。在《關(guān)于戲曲進(jìn)校園的實(shí)施意見》正式頒布以前，相關(guān)活動(dòng)早已如火如荼地開展起來，昆曲院團(tuán)亦積極投身其中，不僅進(jìn)校園演出，而且還在學(xué)生中開展多種多樣的昆曲普及教育活動(dòng)。給當(dāng)前工藝美術(shù)創(chuàng)作樹立標(biāo)桿，推出好的作品來為時(shí)代畫像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德，推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。通過一系列扎實(shí)、具體的工作，喚起社會(huì)的審美覺悟，提升公眾的審美意識(shí)和審美水平。本專題為第二屆好手藝展部分入選作品圖集。（攝影：杜麗麗）中華人民共和國文化和旅游部是組成部門。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄辦法
觀眾也相信。戲劇家布萊希特就非常欣賞這一點(diǎn)；京劇舞臺(tái)布置簡(jiǎn)單，但不受時(shí)空限制，所以要靠演員高超技巧去表現(xiàn)一些具體場(chǎng)景，比如過水、上轎、騎馬、坐船等等。演員說這是船，通過動(dòng)作展現(xiàn)風(fēng)浪大??；演員說這是轎，上下起伏表示他心里著急；演員說要開門，把門栓跟門帶兩手一分，一抬腿門檻就出來了。比如2017年的“入古出新——當(dāng)代篆刻家印章臨創(chuàng)展”、2018年的“龍的傳人——中華姓氏堂號(hào)暨歷代篆刻家名號(hào)篆刻藝術(shù)展”等，這個(gè)系列工作也將一直延續(xù)下去。非遺中心：當(dāng)前，篆刻藝術(shù)在國內(nèi)有較為廣泛的群眾基礎(chǔ)，專業(yè)從業(yè)者和普通愛好者眾多，對(duì)于這一項(xiàng)目，您認(rèn)為其開展保護(hù)傳承的優(yōu)勢(shì)有哪些。漢中市佛坪縣金華市義烏市汕尾市海豐縣渭南市華縣研究對(duì)象包括了南、北方昆曲史，昆曲舞臺(tái)演出、曲社、表演藝術(shù)特征、昆曲服裝、舞臺(tái)美術(shù)、報(bào)業(yè)傳媒等，“近現(xiàn)代”這一長(zhǎng)期未被重視而近年漸入視野的段中，不少已經(jīng)論及當(dāng)代昆曲的發(fā)展情況。而近年正在進(jìn)行的一些課題，如哲學(xué)社會(huì)科學(xué)藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“戲曲劇種體系現(xiàn)狀與發(fā)展研究”等。凸顯昆曲作為古典戲曲藝術(shù)體系的特點(diǎn)。
縣非遺傳承人活動(dòng)?xùn)|營東營市非遺傳承人價(jià)值
千余部紀(jì)錄片：從“心”出發(fā)，傳遞民族精神，留存文化瑰寶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是幾千年來民族智慧的結(jié)晶，承載了中華民族深厚的文化積淀，凝聚著各民族傳統(tǒng)文化精髓?！霸朴畏沁z·影像展”活動(dòng)期間，公益性展播1000余部非遺傳承紀(jì)錄影像、非遺題材紀(jì)錄片，從傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)體育、非遺美食、手工技藝以及傳統(tǒng)表演藝術(shù)五個(gè)方面集中展播各類非遺影像資源。還是對(duì)地域社會(huì)關(guān)系的處理都產(chǎn)生了積極的作用。但是隨著城鎮(zhèn)化而來的外部空間轉(zhuǎn)化，這些禁忌在無形中被消解了，尤其是花兒在被不斷向外推介的過程中，這些東西更是被忽略了。對(duì)于本土受眾而言，由于他們對(duì)花兒的審美體驗(yàn)是建立在對(duì)自身生活的感悟和地域文化的深度理解基礎(chǔ)之上的，因此這種空間轉(zhuǎn)換導(dǎo)致的困境必然會(huì)對(duì)他們固有的文化心理結(jié)構(gòu)造成沖擊。藝術(shù)研究院戲曲研究所副研究員，主要研究方向?yàn)閼蚯氛?、?dāng)代戲曲、昆曲?！菊扛袼_爾的文化生態(tài)及其空間由自然和人文兩個(gè)方面的要素構(gòu)成，同時(shí)也包含了物質(zhì)和非物質(zhì)兩種形態(tài)，它們的生滅變遷直接影響著格薩爾文化的演進(jìn)形態(tài)。因此，對(duì)于這些空間的整體性保護(hù)無疑是文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)保護(hù)實(shí)踐工作的重要內(nèi)容。
2018（2）：12-23.(28)即使后來通過了2003年公約，在UNESCO的框架下，遺產(chǎn)仍然是被分為“物質(zhì)”和“非物質(zhì)”的，這種二元對(duì)立依然存在。(32)(33)巴莫曲布嫫.何謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？[J].民間文化論壇，2020（1）：115，117.(35)確定性概念是“事務(wù)的概念”。開展戲曲教育活動(dòng)，加強(qiáng)戲曲社團(tuán)建設(shè)，“遵循美育特點(diǎn)和學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律，以美育人、以文化人，讓每個(gè)學(xué)生都享有戲曲教育的機(jī)會(huì)，成為戲曲進(jìn)校園的受益者”(27)。在《關(guān)于戲曲進(jìn)校園的實(shí)施意見》正式頒布以前，相關(guān)活動(dòng)早已如火如荼地開展起來，昆曲院團(tuán)亦積極投身其中，不僅進(jìn)校園演出，而且還在學(xué)生中開展多種多樣的昆曲普及教育活動(dòng)。給當(dāng)前工藝美術(shù)創(chuàng)作樹立標(biāo)桿，推出好的作品來為時(shí)代畫像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德，推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。通過一系列扎實(shí)、具體的工作，喚起社會(huì)的審美覺悟，提升公眾的審美意識(shí)和審美水平。本專題為第二屆好手藝展部分入選作品圖集。（攝影：杜麗麗）中華人民共和國文化和旅游部是組成部門。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄辦法
觀眾也相信。戲劇家布萊希特就非常欣賞這一點(diǎn)；京劇舞臺(tái)布置簡(jiǎn)單，但不受時(shí)空限制，所以要靠演員高超技巧去表現(xiàn)一些具體場(chǎng)景，比如過水、上轎、騎馬、坐船等等。演員說這是船，通過動(dòng)作展現(xiàn)風(fēng)浪大??；演員說這是轎，上下起伏表示他心里著急；演員說要開門，把門栓跟門帶兩手一分，一抬腿門檻就出來了。比如2017年的“入古出新——當(dāng)代篆刻家印章臨創(chuàng)展”、2018年的“龍的傳人——中華姓氏堂號(hào)暨歷代篆刻家名號(hào)篆刻藝術(shù)展”等，這個(gè)系列工作也將一直延續(xù)下去。非遺中心：當(dāng)前，篆刻藝術(shù)在國內(nèi)有較為廣泛的群眾基礎(chǔ)，專業(yè)從業(yè)者和普通愛好者眾多，對(duì)于這一項(xiàng)目，您認(rèn)為其開展保護(hù)傳承的優(yōu)勢(shì)有哪些。漢中市佛坪縣金華市義烏市汕尾市海豐縣渭南市華縣研究對(duì)象包括了南、北方昆曲史，昆曲舞臺(tái)演出、曲社、表演藝術(shù)特征、昆曲服裝、舞臺(tái)美術(shù)、報(bào)業(yè)傳媒等，“近現(xiàn)代”這一長(zhǎng)期未被重視而近年漸入視野的段中，不少已經(jīng)論及當(dāng)代昆曲的發(fā)展情況。而近年正在進(jìn)行的一些課題，如哲學(xué)社會(huì)科學(xué)藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“戲曲劇種體系現(xiàn)狀與發(fā)展研究”等。凸顯昆曲作為古典戲曲藝術(shù)體系的特點(diǎn)。
縣非遺傳承人活動(dòng)?xùn)|營東營市非遺傳承人價(jià)值
千余部紀(jì)錄片：從“心”出發(fā)，傳遞民族精神，留存文化瑰寶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是幾千年來民族智慧的結(jié)晶，承載了中華民族深厚的文化積淀，凝聚著各民族傳統(tǒng)文化精髓?！霸朴畏沁z·影像展”活動(dòng)期間，公益性展播1000余部非遺傳承紀(jì)錄影像、非遺題材紀(jì)錄片，從傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)體育、非遺美食、手工技藝以及傳統(tǒng)表演藝術(shù)五個(gè)方面集中展播各類非遺影像資源。還是對(duì)地域社會(huì)關(guān)系的處理都產(chǎn)生了積極的作用。但是隨著城鎮(zhèn)化而來的外部空間轉(zhuǎn)化，這些禁忌在無形中被消解了，尤其是花兒在被不斷向外推介的過程中，這些東西更是被忽略了。對(duì)于本土受眾而言，由于他們對(duì)花兒的審美體驗(yàn)是建立在對(duì)自身生活的感悟和地域文化的深度理解基礎(chǔ)之上的，因此這種空間轉(zhuǎn)換導(dǎo)致的困境必然會(huì)對(duì)他們固有的文化心理結(jié)構(gòu)造成沖擊。藝術(shù)研究院戲曲研究所副研究員，主要研究方向?yàn)閼蚯氛?、?dāng)代戲曲、昆曲?！菊扛袼_爾的文化生態(tài)及其空間由自然和人文兩個(gè)方面的要素構(gòu)成，同時(shí)也包含了物質(zhì)和非物質(zhì)兩種形態(tài)，它們的生滅變遷直接影響著格薩爾文化的演進(jìn)形態(tài)。因此，對(duì)于這些空間的整體性保護(hù)無疑是文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)保護(hù)實(shí)踐工作的重要內(nèi)容。
