產(chǎn)品詳情
非遺傳承人舉措
讓竹編回歸到普通人的生活；安徽蕪湖鐵畫(huà)非遺傳承人儲(chǔ)鐵藝，借助短視頻不僅讓鐵畫(huà)廣泛傳播，而且通過(guò)帶貨的方式陸續(xù)售出上千個(gè)作品，單個(gè)作品交易額高為17萬(wàn)元。傳承人的日常生活、非遺制作場(chǎng)景、工藝流程等原生態(tài)內(nèi)容，成為短視頻平臺(tái)上非遺傳播的基本主題。這些既“真實(shí)”又展現(xiàn)了“高超技能”的非遺短視頻。他們?cè)敢夥窒恚窒硖K繡的清新雅致，分享創(chuàng)業(yè)的艱辛歷程，在這里有手藝人的堅(jiān)守，也有生意人的謀略，他們通力合作，將蘇繡從手上做進(jìn)市場(chǎng)，做出了小鎮(zhèn)，也走向了更遙遠(yuǎn)的異國(guó)他鄉(xiāng)。藝術(shù)研究院藝術(shù)人類研究所研究員、刺繡研究李宏復(fù)說(shuō)：鎮(zhèn)湖，繡娘也不可替代，但是他們對(duì)一針一線的熱愛(ài)。委員會(huì)由參加大會(huì)之締約國(guó)選出的18個(gè)締約國(guó)的代表組成。在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》締約國(guó)的數(shù)目達(dá)到50個(gè)之后，委員會(huì)委員國(guó)的數(shù)目將增至24個(gè)。在不妨礙公約賦予委員會(huì)的其他的情況下，其職能如下：宣傳公約的目標(biāo)，鼓勵(lì)并監(jiān)督其實(shí)施情況；按照第二十五條的規(guī)定，擬訂利用資金的計(jì)劃并提交大會(huì)批準(zhǔn)；按照第二十五條的規(guī)定。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請(qǐng)公司
陶偉.從漠視到覺(jué)醒：西方旅游研究對(duì)身體的再認(rèn)識(shí)[J].人文地理，2019（4）：1-12.蔡少燕，陶偉.身體：一個(gè)研究和解決城市問(wèn)題的重要視角[J].城市規(guī)劃，2018（6）：13-20.曹瑜.論尼采對(duì)身體主體性及其理性范式的確立[J].哲學(xué)研究，2016（2）：69-74。延邊敦化市張家界市永定鐵嶺市西豐縣汕尾市海豐縣由相關(guān)區(qū)域的盟市文化和旅游部門(mén)協(xié)調(diào)一致后，聯(lián)合組織進(jìn)行審核論證，分別經(jīng)本盟市人民(行署)同意后，聯(lián)合向自治區(qū)文化和旅游廳提出設(shè)立自治區(qū)級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的申請(qǐng)。第十一條自治區(qū)級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)保護(hù)規(guī)劃綱要應(yīng)由盟市文化和旅游部門(mén)、相關(guān)地區(qū)人民負(fù)責(zé)編制。編制工作應(yīng)當(dāng)通過(guò)召開(kāi)聽(tīng)證會(huì)、網(wǎng)上公示等形式。
相關(guān)研究成果豐碩，但是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)、屬性、規(guī)律等元問(wèn)題的理論探討仍不充分、不深入，說(shuō)明我們的認(rèn)知水平、學(xué)術(shù)向度、理論創(chuàng)新等都還存在較大局限與差距。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)固有人本屬性、實(shí)踐屬性、歷史屬性、文明屬性、非物質(zhì)屬性、社會(huì)屬性等特有屬性，它們之間是并存共生、同頻共振的，深刻辨析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性及其關(guān)系。龍恩寺—瑪域格薩爾文化中心傳承著獨(dú)特的檀香藝術(shù)，包括格薩爾人物檀香雕刻藝術(shù)。此外，該寺還傳承著《稱王》《霍嶺之戰(zhàn)》《地獄救妻》等傳統(tǒng)藏戲，并進(jìn)行藏族醫(yī)藥、建筑藝術(shù)、文化藝術(shù)等的研究。嘎吾金殿格薩爾文化中心每年舉辦一次格薩爾修供會(huì)，期間，僧人們用糌粑制作格薩爾朵日瑪，誦經(jīng)祭祀史詩(shī)英雄。
非遺增補(bǔ)成功案例
對(duì)文化消費(fèi)的提質(zhì)和文化產(chǎn)業(yè)的升級(jí)，有著不可低估的價(jià)值”。[注]事實(shí)上，市場(chǎng)的反饋也印證了這些判斷，通道縣內(nèi)也曾經(jīng)有人購(gòu)置過(guò)自動(dòng)生產(chǎn)設(shè)備，可以實(shí)現(xiàn)侗錦的機(jī)器化生產(chǎn)，但是購(gòu)買(mǎi)者并不認(rèn)可，市場(chǎng)訂單仍以手工產(chǎn)品為主。擁有物的價(jià)值化同時(shí)導(dǎo)致主體的價(jià)值化[注]，這是自我認(rèn)同的開(kāi)始，是文化自覺(jué)和文化自信的基礎(chǔ)。也是人類共同的文化遺產(chǎn)！全球經(jīng)濟(jì)一體化卻在呼喚全球文化的多樣化。（二）現(xiàn)代社會(huì)多元文化的根系所有的現(xiàn)當(dāng)代文化幾可找到自己的傳統(tǒng)文化的根系，每一個(gè)民族的當(dāng)代文化都建立在自己的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，傳統(tǒng)文化是土地，是源流，只有護(hù)住了自己民族文化的根本，我們當(dāng)代文化才可能參天矗立。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化不是孤立的狹隘的漢民族文化。
讓竹編回歸到普通人的生活；安徽蕪湖鐵畫(huà)非遺傳承人儲(chǔ)鐵藝，借助短視頻不僅讓鐵畫(huà)廣泛傳播，而且通過(guò)帶貨的方式陸續(xù)售出上千個(gè)作品，單個(gè)作品交易額高為17萬(wàn)元。傳承人的日常生活、非遺制作場(chǎng)景、工藝流程等原生態(tài)內(nèi)容，成為短視頻平臺(tái)上非遺傳播的基本主題。這些既“真實(shí)”又展現(xiàn)了“高超技能”的非遺短視頻。他們?cè)敢夥窒恚窒硖K繡的清新雅致，分享創(chuàng)業(yè)的艱辛歷程，在這里有手藝人的堅(jiān)守，也有生意人的謀略，他們通力合作，將蘇繡從手上做進(jìn)市場(chǎng)，做出了小鎮(zhèn)，也走向了更遙遠(yuǎn)的異國(guó)他鄉(xiāng)。藝術(shù)研究院藝術(shù)人類研究所研究員、刺繡研究李宏復(fù)說(shuō)：鎮(zhèn)湖，繡娘也不可替代，但是他們對(duì)一針一線的熱愛(ài)。委員會(huì)由參加大會(huì)之締約國(guó)選出的18個(gè)締約國(guó)的代表組成。在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》締約國(guó)的數(shù)目達(dá)到50個(gè)之后，委員會(huì)委員國(guó)的數(shù)目將增至24個(gè)。在不妨礙公約賦予委員會(huì)的其他的情況下，其職能如下：宣傳公約的目標(biāo)，鼓勵(lì)并監(jiān)督其實(shí)施情況；按照第二十五條的規(guī)定，擬訂利用資金的計(jì)劃并提交大會(huì)批準(zhǔn)；按照第二十五條的規(guī)定。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請(qǐng)公司
陶偉.從漠視到覺(jué)醒：西方旅游研究對(duì)身體的再認(rèn)識(shí)[J].人文地理，2019（4）：1-12.蔡少燕，陶偉.身體：一個(gè)研究和解決城市問(wèn)題的重要視角[J].城市規(guī)劃，2018（6）：13-20.曹瑜.論尼采對(duì)身體主體性及其理性范式的確立[J].哲學(xué)研究，2016（2）：69-74。延邊敦化市張家界市永定鐵嶺市西豐縣汕尾市海豐縣由相關(guān)區(qū)域的盟市文化和旅游部門(mén)協(xié)調(diào)一致后，聯(lián)合組織進(jìn)行審核論證，分別經(jīng)本盟市人民(行署)同意后，聯(lián)合向自治區(qū)文化和旅游廳提出設(shè)立自治區(qū)級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的申請(qǐng)。第十一條自治區(qū)級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)保護(hù)規(guī)劃綱要應(yīng)由盟市文化和旅游部門(mén)、相關(guān)地區(qū)人民負(fù)責(zé)編制。編制工作應(yīng)當(dāng)通過(guò)召開(kāi)聽(tīng)證會(huì)、網(wǎng)上公示等形式。
相關(guān)研究成果豐碩，但是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)、屬性、規(guī)律等元問(wèn)題的理論探討仍不充分、不深入，說(shuō)明我們的認(rèn)知水平、學(xué)術(shù)向度、理論創(chuàng)新等都還存在較大局限與差距。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)固有人本屬性、實(shí)踐屬性、歷史屬性、文明屬性、非物質(zhì)屬性、社會(huì)屬性等特有屬性，它們之間是并存共生、同頻共振的，深刻辨析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性及其關(guān)系。龍恩寺—瑪域格薩爾文化中心傳承著獨(dú)特的檀香藝術(shù)，包括格薩爾人物檀香雕刻藝術(shù)。此外，該寺還傳承著《稱王》《霍嶺之戰(zhàn)》《地獄救妻》等傳統(tǒng)藏戲，并進(jìn)行藏族醫(yī)藥、建筑藝術(shù)、文化藝術(shù)等的研究。嘎吾金殿格薩爾文化中心每年舉辦一次格薩爾修供會(huì)，期間，僧人們用糌粑制作格薩爾朵日瑪，誦經(jīng)祭祀史詩(shī)英雄。
非遺增補(bǔ)成功案例
對(duì)文化消費(fèi)的提質(zhì)和文化產(chǎn)業(yè)的升級(jí)，有著不可低估的價(jià)值”。[注]事實(shí)上，市場(chǎng)的反饋也印證了這些判斷，通道縣內(nèi)也曾經(jīng)有人購(gòu)置過(guò)自動(dòng)生產(chǎn)設(shè)備，可以實(shí)現(xiàn)侗錦的機(jī)器化生產(chǎn)，但是購(gòu)買(mǎi)者并不認(rèn)可，市場(chǎng)訂單仍以手工產(chǎn)品為主。擁有物的價(jià)值化同時(shí)導(dǎo)致主體的價(jià)值化[注]，這是自我認(rèn)同的開(kāi)始，是文化自覺(jué)和文化自信的基礎(chǔ)。也是人類共同的文化遺產(chǎn)！全球經(jīng)濟(jì)一體化卻在呼喚全球文化的多樣化。（二）現(xiàn)代社會(huì)多元文化的根系所有的現(xiàn)當(dāng)代文化幾可找到自己的傳統(tǒng)文化的根系，每一個(gè)民族的當(dāng)代文化都建立在自己的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，傳統(tǒng)文化是土地，是源流，只有護(hù)住了自己民族文化的根本，我們當(dāng)代文化才可能參天矗立。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化不是孤立的狹隘的漢民族文化。
