產(chǎn)品詳情
非遺注冊單位
崖口飄色的表演器具大致包括頭牌、羅傘、秋千柜、單彩、雙彩、色杠、八音鑼鼓等。在實際巡游過程中。展演器具的展示順序是十分講究的。例如，每板飄色前有頭牌，后有羅傘、彩旗，每個頭牌、羅傘都有兩個姑娘充當(dāng)“文巡”，而且頭牌、羅傘、彩旗上會被繡上龍、鳳、麒麟等吉祥物或古裝戲中的人物，并在頭牌掛上鈴鐺、彩帶、紅纓球等。足跡更遍及西藏、新疆、甘肅、青海、內(nèi)蒙古、云南、等老少邊省區(qū)。1965年9月末，劉錫誠奔赴西藏錯那縣勒布區(qū)一個門巴族聚居地采風(fēng)。對于那次田野調(diào)查，劉錫誠至今記憶猶新。“進山之前要做好一些準(zhǔn)備工作，其實很簡單，無非是三件事：找一位當(dāng)?shù)氐南驅(qū)В幌蚶相l(xiāng)借一匹性情溫順點兒的馬；到縣上僅有的一家供銷社買一斤高級糖。2.全國攝影工及攝影愛好者，關(guān)注武陵山區(qū)（湘西）土家族苗族文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)的全體民眾均可參加。3.作品必須取材于武陵山區(qū)（湘西）土家族苗族文化生態(tài)保護區(qū)（湘西州轄區(qū)）范圍內(nèi)，不接受已在州級以上各類攝影比賽或展覽中的入選作品。4.單幅、組照均可，黑白、彩色不限。每組組照6至12幅。
非遺傳承費用
都是需要大力克服的短板。雖然草化研究在近年來取得了長足的進步，在歷史、語言文字、畜牧經(jīng)濟、民俗文化、藝術(shù)等領(lǐng)域，都產(chǎn)生了一些重要的著作。但以更高的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，則仍需繼續(xù)努力，比如缺少在上產(chǎn)生影響的力作，體大思精的系統(tǒng)性、綜合性力作尚未出現(xiàn)，把蒙古游牧文化與整個人類文明起來考察的作品仍未面世。金華市金東新鄉(xiāng)市原陽縣廈門市集美遵義市務(wù)川縣2005年《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》（以下簡稱“2005年公約”）是對2001年宣言所提出的文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)這一觀念的進一步補充和具體化。2005年公約代表社會對藝術(shù)家和文化專業(yè)人士所生產(chǎn)的當(dāng)代文化表現(xiàn)形式，在文化和經(jīng)濟上的雙重性質(zhì)的正式認(rèn)可。該公約強調(diào)。
它的可持續(xù)發(fā)展必須基于對地方日常生活的保護，這種保護不是對歷史物的刻意復(fù)制與死板重現(xiàn)，而是一種要求民眾在場，以社區(qū)民眾為主體，“見人見物見生活”的保護，是一種帶著露珠、冒著熱氣、充滿鮮活性的保護，是一種順應(yīng)日常生活變化、與民眾日常生活聲氣相通的保護。只有讓文化空間融于生活中?！瘪R盛德總結(jié)：“在政策性上，我們的保護要遵循《非遺公約》與《非遺法》的貫徹落實；我國是一個多民族的，非遺保護關(guān)系到民族問題，遺產(chǎn)價值的判斷涉及到社會、宗教、可持續(xù)發(fā)展、外交等多方面的問題；在專業(yè)性上，非遺門類都各有自身的特性和不同的表現(xiàn)形式，專業(yè)性很強，隔行如隔山；在學(xué)術(shù)性上。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評審為什么要辦理
在實踐中，已經(jīng)有一些地方通過合作社的方式來行使集體的相關(guān)權(quán)利，也出現(xiàn)過認(rèn)定少數(shù)民族自治地方作為群體代表主張權(quán)利的實例。期待有更多學(xué)者參與研究、各地涌現(xiàn)更多的創(chuàng)新做法，進而推動早日出臺并運用于實踐。松雨，文化和旅游部門工作人員，主要研究方向為文化政策?！菊糠俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)在觀念普及、項目保護、開發(fā)利用等領(lǐng)域取得了重大成就。為該民族的史詩記憶庫；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)哈尼族生產(chǎn)四季調(diào)，是流傳于紅河流域地區(qū)哈尼族聚居區(qū)的哈尼族口傳古歌，按季節(jié)順序詳細(xì)講述了哈尼梯田耕作的注意事項、程序規(guī)定、技術(shù)要領(lǐng)和天文歷法、自然規(guī)律、節(jié)日祭祀、人生禮儀、知識、道德規(guī)范等，是漫長無文字歷史時期哈尼族重要的歷史傳承形式。
崖口飄色的表演器具大致包括頭牌、羅傘、秋千柜、單彩、雙彩、色杠、八音鑼鼓等。在實際巡游過程中。展演器具的展示順序是十分講究的。例如，每板飄色前有頭牌，后有羅傘、彩旗，每個頭牌、羅傘都有兩個姑娘充當(dāng)“文巡”，而且頭牌、羅傘、彩旗上會被繡上龍、鳳、麒麟等吉祥物或古裝戲中的人物，并在頭牌掛上鈴鐺、彩帶、紅纓球等。足跡更遍及西藏、新疆、甘肅、青海、內(nèi)蒙古、云南、等老少邊省區(qū)。1965年9月末，劉錫誠奔赴西藏錯那縣勒布區(qū)一個門巴族聚居地采風(fēng)。對于那次田野調(diào)查，劉錫誠至今記憶猶新。“進山之前要做好一些準(zhǔn)備工作，其實很簡單，無非是三件事：找一位當(dāng)?shù)氐南驅(qū)В幌蚶相l(xiāng)借一匹性情溫順點兒的馬；到縣上僅有的一家供銷社買一斤高級糖。2.全國攝影工及攝影愛好者，關(guān)注武陵山區(qū)（湘西）土家族苗族文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)的全體民眾均可參加。3.作品必須取材于武陵山區(qū)（湘西）土家族苗族文化生態(tài)保護區(qū)（湘西州轄區(qū)）范圍內(nèi)，不接受已在州級以上各類攝影比賽或展覽中的入選作品。4.單幅、組照均可，黑白、彩色不限。每組組照6至12幅。
非遺傳承費用
都是需要大力克服的短板。雖然草化研究在近年來取得了長足的進步，在歷史、語言文字、畜牧經(jīng)濟、民俗文化、藝術(shù)等領(lǐng)域，都產(chǎn)生了一些重要的著作。但以更高的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，則仍需繼續(xù)努力，比如缺少在上產(chǎn)生影響的力作，體大思精的系統(tǒng)性、綜合性力作尚未出現(xiàn)，把蒙古游牧文化與整個人類文明起來考察的作品仍未面世。金華市金東新鄉(xiāng)市原陽縣廈門市集美遵義市務(wù)川縣2005年《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》（以下簡稱“2005年公約”）是對2001年宣言所提出的文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)這一觀念的進一步補充和具體化。2005年公約代表社會對藝術(shù)家和文化專業(yè)人士所生產(chǎn)的當(dāng)代文化表現(xiàn)形式，在文化和經(jīng)濟上的雙重性質(zhì)的正式認(rèn)可。該公約強調(diào)。
它的可持續(xù)發(fā)展必須基于對地方日常生活的保護，這種保護不是對歷史物的刻意復(fù)制與死板重現(xiàn)，而是一種要求民眾在場，以社區(qū)民眾為主體，“見人見物見生活”的保護，是一種帶著露珠、冒著熱氣、充滿鮮活性的保護，是一種順應(yīng)日常生活變化、與民眾日常生活聲氣相通的保護。只有讓文化空間融于生活中?！瘪R盛德總結(jié)：“在政策性上，我們的保護要遵循《非遺公約》與《非遺法》的貫徹落實；我國是一個多民族的，非遺保護關(guān)系到民族問題，遺產(chǎn)價值的判斷涉及到社會、宗教、可持續(xù)發(fā)展、外交等多方面的問題；在專業(yè)性上，非遺門類都各有自身的特性和不同的表現(xiàn)形式，專業(yè)性很強，隔行如隔山；在學(xué)術(shù)性上。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評審為什么要辦理
在實踐中，已經(jīng)有一些地方通過合作社的方式來行使集體的相關(guān)權(quán)利，也出現(xiàn)過認(rèn)定少數(shù)民族自治地方作為群體代表主張權(quán)利的實例。期待有更多學(xué)者參與研究、各地涌現(xiàn)更多的創(chuàng)新做法，進而推動早日出臺并運用于實踐。松雨，文化和旅游部門工作人員，主要研究方向為文化政策?！菊糠俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)在觀念普及、項目保護、開發(fā)利用等領(lǐng)域取得了重大成就。為該民族的史詩記憶庫；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)哈尼族生產(chǎn)四季調(diào)，是流傳于紅河流域地區(qū)哈尼族聚居區(qū)的哈尼族口傳古歌，按季節(jié)順序詳細(xì)講述了哈尼梯田耕作的注意事項、程序規(guī)定、技術(shù)要領(lǐng)和天文歷法、自然規(guī)律、節(jié)日祭祀、人生禮儀、知識、道德規(guī)范等，是漫長無文字歷史時期哈尼族重要的歷史傳承形式。
