產(chǎn)品詳情
非遺目錄承德圍場非遺咨詢
拍攝，2015年1月）其實，早在“嶺南畫派”參與廣彩文化傳承的時期，廣彩產(chǎn)品就已經(jīng)有轉(zhuǎn)向藝術(shù)品化的趨勢。因此，廣彩具備了獨特的地域文化藝術(shù)特質(zhì)，不再只作為普通的商貿(mào)貨物存在。形成可識別的文化特質(zhì)，是廣彩成功建立文化品牌的一個重要條件。合適的營銷策略對于一個品牌的建立來說至關(guān)重要。這無疑是在關(guān)于文化遺產(chǎn)活起來和中華文化“雙創(chuàng)”思想的指引下實現(xiàn)的理論突破。在具體的非遺保護實踐層面如何實現(xiàn)保護中轉(zhuǎn)化，傳承中利用，則需要在頂層設(shè)計方面給予宏觀指導(dǎo)，而《關(guān)于進(jìn)一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》第三部分“提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承水平”不僅給出了路徑指導(dǎo)。菠林喇叭的人文價值涉及多個層面，這里筆者主要從兩個方面來談：張士閃在談及鄉(xiāng)民藝術(shù)時，認(rèn)為：“任何一種歷經(jīng)較長歷史時段的表演性鄉(xiāng)民藝術(shù)，都同時兼有‘禮’與‘藝’的性質(zhì)，具有一定的通聯(lián)社會的功能，與我國古代歷史上‘禮樂文明’的建構(gòu)模式一脈相承?！盵張士閃：《鄉(xiāng)民藝術(shù)的文化解讀——魯中四村考察》。
甚至是在UNESCO系統(tǒng)內(nèi)部，都存在一種偏向，就是賦予“社區(qū)”一詞特權(quán)，對其提及和強調(diào)遠(yuǎn)多于“群體”和“個人”(37)。這種傾向可能是為了減少這一套敏化性概念帶來的復(fù)雜性，但同樣會削弱2003年公約范式的適用性，因此是要避免的。只有保持“社區(qū)”“群體”“個人”的平等地位，才能保證更多的利益相關(guān)者參與到非遺活動中。同時又清醒地認(rèn)識到“由于昆曲瀕臨消亡危險有著深刻的歷史和社會原因，由于保護和振興昆曲需要長期的艱苦的努力，所以還很難說昆曲的狀況發(fā)生了根本的改變”66，“昆曲的文化根底是很深厚的”67，但是“它的生命又是脆弱的”68，因此，對昆曲這項民族文化進(jìn)行長期、有效的保護、繼承、革新、發(fā)展需要和全社會的共同支持。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注冊標(biāo)準(zhǔn)
對于認(rèn)定的非遺傳承人，提供培訓(xùn)教育、非遺知識普及等傳承場所和基地，并在經(jīng)濟上予以資助，在很大程度上促進(jìn)了對傳承人和非遺技藝的保護。對空間的保護主要強調(diào)從文化整體觀的角度對孕育非遺的自然與歷史環(huán)境進(jìn)行整體性保護。在這里，“文化空間”不僅包括單個非遺項目所產(chǎn)生、孕育的文化生態(tài)，同時更代表著具有類型學(xué)意義的、整體性、“活態(tài)”性的文化空間。綏化市海倫市那曲申扎縣宜賓市高縣襄樊市樊城就要把頓挫的韻味表現(xiàn)出來?！蹦弦魳芬?guī)還有許多，此不一一介紹。樂規(guī)是南音文化圈一些特殊的行為要求和習(xí)俗約定，是南音在傳衍過程中不斷形成的一套評判體系。如果誰違反了樂規(guī)，就會遭弦友輕視或排擠，相信誰都不愿意在社會上遭人非議而不容。因此，樂規(guī)是一種無形的約束力，它約束了“樂人”之行為、“樂事”之規(guī)制、“樂譜”之唱奏。
非遺登記系統(tǒng)
而不了解紫砂的大部分人對紫砂的認(rèn)識會有誤區(qū)：把紫砂原料簡單的以“真假”來區(qū)分。其實紫砂原料有品質(zhì)差異，不能簡單以“真假”區(qū)分。宜興紫砂正宗這是普遍公認(rèn)的，但不能因此而否認(rèn)其他地區(qū)的紫砂礦，各地區(qū)出產(chǎn)的紫砂泥，只是品質(zhì)差異，不能簡單用‘真假紫砂’來區(qū)分。2006年公布的首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中宜興紫砂工藝名列手工類首位。在百花洲傳統(tǒng)工藝工作站中，僅甘肅目前就有70家非遺扶貧就業(yè)工坊的145款500多件非遺產(chǎn)品進(jìn)入展示展銷，有69家工坊在線上進(jìn)行銷售。今年8月22日在百花洲舉辦的非遺扶貧就業(yè)工坊產(chǎn)品展示展銷活動暨地方文旅項目推介會上，來自甘肅的鄧世賢就帶來了幾十款當(dāng)?shù)孛褡逄厣珴庥舻姆沁z產(chǎn)品。2016年3月。
