產(chǎn)品詳情
非遺目錄專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)
與、網(wǎng)友進(jìn)行實(shí)時(shí)互動(dòng)，品評(píng)美食、醫(yī)藥、書(shū)法和戲曲，可看、可學(xué)、還可購(gòu)，大家不僅可以觀看端午達(dá)人演示裹粽絕技，聆聽(tīng)傳統(tǒng)國(guó)粹戲劇的京腔京韻，還可領(lǐng)略筆墨紙硯背后的非遺技藝。本次活動(dòng)致力推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新成果與非遺扶貧工作深度融合，助力非遺產(chǎn)業(yè)復(fù)工復(fù)產(chǎn)，提振文旅市場(chǎng)信心，提升大眾生活品質(zhì)。而不是確定性（definitive）概念(35)。任何說(shuō)明或者限定，都會(huì)削弱2003年公約范式的影響力、可能性和適用性(36)。另外，需要注意的是，“社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人”是作為一整條準(zhǔn)則出現(xiàn)在2003年公約的基件中的，也即“社區(qū)”“群體”“個(gè)人”是享有平等地位的。但在非遺保護(hù)實(shí)踐中。
制作了電商運(yùn)營(yíng)系列視頻教程，對(duì)廣大非遺企業(yè)和非遺傳承人開(kāi)展培訓(xùn)。統(tǒng)一開(kāi)設(shè)扶貧工坊店鋪，對(duì)扶貧工坊的產(chǎn)品及與扶貧項(xiàng)目有關(guān)的非遺產(chǎn)品進(jìn)行集中代售。以卞成飛為代表性傳承人的費(fèi)縣手繡技藝，創(chuàng)作手繡項(xiàng)目24大類(lèi)1000多個(gè)品種，累計(jì)參加各地展覽320多次，舉辦手繡技藝類(lèi)公益課堂170余次。具有突出的普遍的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)了文化遺產(chǎn)的歷史表征、歷史要求、歷史價(jià)值、歷史意義?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出，“這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周?chē)h(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類(lèi)創(chuàng)造力的尊重”。贛州市石城縣昆明市盤(pán)龍佳木斯市樺川縣巴音州尉犁縣召集史詩(shī)的“被動(dòng)聽(tīng)眾”，通過(guò)宣傳和可行性推廣措施激發(fā)被動(dòng)聽(tīng)眾，并促使其進(jìn)化為主動(dòng)的自然的史詩(shī)聽(tīng)眾，從而在少數(shù)自然聽(tīng)眾為主和多數(shù)“被動(dòng)聽(tīng)眾”為輔的情況下，使史詩(shī)有了活態(tài)的形式傳承和發(fā)展的群眾基礎(chǔ)。這也說(shuō)明，盡管不乏充當(dāng)觀眾或者以普通互動(dòng)參與者身份傾聽(tīng)史詩(shī)和觀看史詩(shī)演述的受眾，但其在推動(dòng)史詩(shī)傳統(tǒng)傳承中的作用不可忽視。
非遺作用在線申請(qǐng)
雙方在藝術(shù)創(chuàng)作、人才培養(yǎng)、表演藝術(shù)傳承等方面開(kāi)展了頻繁與密切的合作，大陸藝術(shù)家到臺(tái)灣授課、擔(dān)任藝術(shù)指導(dǎo)，臺(tái)灣導(dǎo)演到大陸執(zhí)導(dǎo)作品，兩岸人才在跨地區(qū)、跨領(lǐng)域交流合作中增強(qiáng)了對(duì)于昆曲的認(rèn)知與認(rèn)同，推動(dòng)了藝術(shù)創(chuàng)新，促進(jìn)了昆曲的傳承與傳播。海峽兩岸和香港地區(qū)學(xué)術(shù)資源相互與補(bǔ)充。如按節(jié)氣對(duì)花草進(jìn)行觀察、手繪，如策劃融音樂(lè)、吟誦、歌唱、游戲、制作、飲食于一體的節(jié)氣課堂，如引導(dǎo)去關(guān)心不同節(jié)令下大地和云天上那些細(xì)微的聲響，去從一道色彩、一個(gè)造型、一種氣味、一種韻律里領(lǐng)略到氣息。這樣，對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，回到二十四節(jié)氣的天空下的過(guò)程，就是其審美感官充分打開(kāi)的過(guò)程。就是與自然物事心心相印的過(guò)程。
非遺傳承機(jī)構(gòu)
全域考察“血社火”遺存的這些成果，為西昌的系統(tǒng)學(xué)術(shù)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的調(diào)研基礎(chǔ)。這部《隱喻的身體：血社火民俗田野考察手記》，是西昌十年田野考察歷程的一種選擇性記述。在自己的研究還未能得出一個(gè)較為明確的學(xué)術(shù)之前，他“不忍這些帶著泥土氣息和人間煙火的材料被過(guò)濾或丟棄，想盡可能完整地將這些資料和感受與更多人分享”；同時(shí)。以便對(duì)它們有所了解。爭(zhēng)取多一分知識(shí)，多一分發(fā)言權(quán)，不至于在學(xué)術(shù)領(lǐng)域蒙頭轉(zhuǎn)向。于是我盡量爭(zhēng)取機(jī)會(huì)做一些民族醫(yī)藥調(diào)查研究工作，曾經(jīng)在幾個(gè)民族醫(yī)藥學(xué)術(shù)會(huì)議上講了話。尤其是一些民族醫(yī)藥著作出版的時(shí)候，都是名不見(jiàn)經(jīng)傳的人，我給他們的作寫(xiě)序言，并積極推薦。這些沒(méi)有辜負(fù)我的希望，現(xiàn)在他們都是著作等身的民族醫(yī)藥了。第四條自治區(qū)級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)保護(hù)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先、整體保護(hù)、見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活的理念，堅(jiān)持文化與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，既保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也保護(hù)孕育發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人文環(huán)境和自然環(huán)境，實(shí)現(xiàn)“遺產(chǎn)豐富、氛圍濃厚、特色鮮明、民眾受益”的目標(biāo)。第五條自治區(qū)級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的申報(bào)、設(shè)立、規(guī)劃、保護(hù)、管理。
與、網(wǎng)友進(jìn)行實(shí)時(shí)互動(dòng)，品評(píng)美食、醫(yī)藥、書(shū)法和戲曲，可看、可學(xué)、還可購(gòu)，大家不僅可以觀看端午達(dá)人演示裹粽絕技，聆聽(tīng)傳統(tǒng)國(guó)粹戲劇的京腔京韻，還可領(lǐng)略筆墨紙硯背后的非遺技藝。本次活動(dòng)致力推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新成果與非遺扶貧工作深度融合，助力非遺產(chǎn)業(yè)復(fù)工復(fù)產(chǎn)，提振文旅市場(chǎng)信心，提升大眾生活品質(zhì)。而不是確定性（definitive）概念(35)。任何說(shuō)明或者限定，都會(huì)削弱2003年公約范式的影響力、可能性和適用性(36)。另外，需要注意的是，“社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人”是作為一整條準(zhǔn)則出現(xiàn)在2003年公約的基件中的，也即“社區(qū)”“群體”“個(gè)人”是享有平等地位的。但在非遺保護(hù)實(shí)踐中。
制作了電商運(yùn)營(yíng)系列視頻教程，對(duì)廣大非遺企業(yè)和非遺傳承人開(kāi)展培訓(xùn)。統(tǒng)一開(kāi)設(shè)扶貧工坊店鋪，對(duì)扶貧工坊的產(chǎn)品及與扶貧項(xiàng)目有關(guān)的非遺產(chǎn)品進(jìn)行集中代售。以卞成飛為代表性傳承人的費(fèi)縣手繡技藝，創(chuàng)作手繡項(xiàng)目24大類(lèi)1000多個(gè)品種，累計(jì)參加各地展覽320多次，舉辦手繡技藝類(lèi)公益課堂170余次。具有突出的普遍的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)了文化遺產(chǎn)的歷史表征、歷史要求、歷史價(jià)值、歷史意義?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出，“這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周?chē)h(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類(lèi)創(chuàng)造力的尊重”。贛州市石城縣昆明市盤(pán)龍佳木斯市樺川縣巴音州尉犁縣召集史詩(shī)的“被動(dòng)聽(tīng)眾”，通過(guò)宣傳和可行性推廣措施激發(fā)被動(dòng)聽(tīng)眾，并促使其進(jìn)化為主動(dòng)的自然的史詩(shī)聽(tīng)眾，從而在少數(shù)自然聽(tīng)眾為主和多數(shù)“被動(dòng)聽(tīng)眾”為輔的情況下，使史詩(shī)有了活態(tài)的形式傳承和發(fā)展的群眾基礎(chǔ)。這也說(shuō)明，盡管不乏充當(dāng)觀眾或者以普通互動(dòng)參與者身份傾聽(tīng)史詩(shī)和觀看史詩(shī)演述的受眾，但其在推動(dòng)史詩(shī)傳統(tǒng)傳承中的作用不可忽視。
非遺作用在線申請(qǐng)
雙方在藝術(shù)創(chuàng)作、人才培養(yǎng)、表演藝術(shù)傳承等方面開(kāi)展了頻繁與密切的合作，大陸藝術(shù)家到臺(tái)灣授課、擔(dān)任藝術(shù)指導(dǎo)，臺(tái)灣導(dǎo)演到大陸執(zhí)導(dǎo)作品，兩岸人才在跨地區(qū)、跨領(lǐng)域交流合作中增強(qiáng)了對(duì)于昆曲的認(rèn)知與認(rèn)同，推動(dòng)了藝術(shù)創(chuàng)新，促進(jìn)了昆曲的傳承與傳播。海峽兩岸和香港地區(qū)學(xué)術(shù)資源相互與補(bǔ)充。如按節(jié)氣對(duì)花草進(jìn)行觀察、手繪，如策劃融音樂(lè)、吟誦、歌唱、游戲、制作、飲食于一體的節(jié)氣課堂，如引導(dǎo)去關(guān)心不同節(jié)令下大地和云天上那些細(xì)微的聲響，去從一道色彩、一個(gè)造型、一種氣味、一種韻律里領(lǐng)略到氣息。這樣，對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，回到二十四節(jié)氣的天空下的過(guò)程，就是其審美感官充分打開(kāi)的過(guò)程。就是與自然物事心心相印的過(guò)程。
非遺傳承機(jī)構(gòu)
全域考察“血社火”遺存的這些成果，為西昌的系統(tǒng)學(xué)術(shù)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的調(diào)研基礎(chǔ)。這部《隱喻的身體：血社火民俗田野考察手記》，是西昌十年田野考察歷程的一種選擇性記述。在自己的研究還未能得出一個(gè)較為明確的學(xué)術(shù)之前，他“不忍這些帶著泥土氣息和人間煙火的材料被過(guò)濾或丟棄，想盡可能完整地將這些資料和感受與更多人分享”；同時(shí)。以便對(duì)它們有所了解。爭(zhēng)取多一分知識(shí)，多一分發(fā)言權(quán)，不至于在學(xué)術(shù)領(lǐng)域蒙頭轉(zhuǎn)向。于是我盡量爭(zhēng)取機(jī)會(huì)做一些民族醫(yī)藥調(diào)查研究工作，曾經(jīng)在幾個(gè)民族醫(yī)藥學(xué)術(shù)會(huì)議上講了話。尤其是一些民族醫(yī)藥著作出版的時(shí)候，都是名不見(jiàn)經(jīng)傳的人，我給他們的作寫(xiě)序言，并積極推薦。這些沒(méi)有辜負(fù)我的希望，現(xiàn)在他們都是著作等身的民族醫(yī)藥了。第四條自治區(qū)級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)保護(hù)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先、整體保護(hù)、見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活的理念，堅(jiān)持文化與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，既保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也保護(hù)孕育發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人文環(huán)境和自然環(huán)境，實(shí)現(xiàn)“遺產(chǎn)豐富、氛圍濃厚、特色鮮明、民眾受益”的目標(biāo)。第五條自治區(qū)級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的申報(bào)、設(shè)立、規(guī)劃、保護(hù)、管理。
