產(chǎn)品詳情
非遺申報(bào)需要哪些資質(zhì)
但他覺(jué)得那樣不能表達(dá)自己對(duì)介子推為國(guó)盡忠的崇敬之情。這一拜，我們看到了這位老人比黃金還珍貴的家國(guó)情懷。作為民間文藝學(xué)民俗學(xué)的前輩學(xué)者，劉魁立特別注意影響提攜年輕學(xué)人。他每次出門進(jìn)行田野考察，都帶上年輕人，但這絕非為了照顧自己，而是為了培養(yǎng)更多的德才兼?zhèn)涞哪贻p人。旅途中，他總是自己提行李。也是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救性的保護(hù)工程。因?yàn)殡S著城市化進(jìn)程和世界一體化進(jìn)程的加快推進(jìn)，那些蘊(yùn)藏在民間的口口相傳的文學(xué)藝術(shù)正快速地消失。這個(gè)工程用通俗的話來(lái)講，在于為中華民族的子孫保留下了一個(gè)內(nèi)容豐富、文藝門類齊全且原生態(tài)的文化基因庫(kù)。集成志書(shū)工作的開(kāi)展之初，就在各省、自治區(qū)、直轄市文化系統(tǒng)建立了藝科所。保護(hù)柯?tīng)柨俗巫鍌鹘y(tǒng)文化，為其流傳和發(fā)展創(chuàng)造適宜的社會(huì)環(huán)境，從而推動(dòng)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的傳承，維系少數(shù)民族文化的多樣性。使中華民族傳統(tǒng)文化得以可持續(xù)發(fā)展，是文化工的使命?？酥菰诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中發(fā)揮了主導(dǎo)作用，通過(guò)實(shí)施一系列政策性保護(hù)措施，對(duì)于史詩(shī)歌手的相續(xù)涌現(xiàn)，以及史詩(shī)藝術(shù)傳承、與時(shí)代交流等方面產(chǎn)生了重要的作用和深遠(yuǎn)的影響。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服務(wù)本地平臺(tái)
需要充分調(diào)動(dòng)各方積極性，群策群力、各司其職、各盡其責(zé)。要在領(lǐng)導(dǎo)下，加強(qiáng)與有關(guān)部委的溝通協(xié)調(diào)，明確責(zé)任分工，列出任務(wù)清單，逐項(xiàng)部署落實(shí)。要健全非遺保護(hù)工作部際聯(lián)席會(huì)議制度，協(xié)調(diào)解決非遺保護(hù)中的重大問(wèn)題。要推動(dòng)落實(shí)地方領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，將非遺保護(hù)傳承工作列入重要議事日程，抓緊出臺(tái)本地區(qū)實(shí)施意見(jiàn)或工作方案。怒江蘭坪縣石家莊市鹿泉市開(kāi)封市通許縣宜昌市五峰縣各地清明掃墓有差異，不過(guò)，無(wú)論怎樣變化，各地均將清明掃墓設(shè)定在較長(zhǎng)的時(shí)段內(nèi)。也就是說(shuō)，掃墓作為清明節(jié)的核心儀式，儲(chǔ)存家人的記憶，喚醒家人的記憶，家庭、家族的記憶，這種記憶成為連接家庭和社會(huì)的紐帶，因此，儀式作為“典禮性社會(huì)交往”，把人們大腦中的想象、大自然的地理空間以及沉默的文字變成了“定型性文本”。
后輩看到精品的土家織錦也會(huì)受到鼓勵(lì)，從而有動(dòng)力去學(xué)習(xí)、傳承和發(fā)展?！爆F(xiàn)在慕名而來(lái)的客人越來(lái)越多，通過(guò)劉代娥傳習(xí)所的示范效應(yīng)，也使村寨里的一批人脫貧致富。劉代娥一心撲在土家織錦的傳承與發(fā)展上，為了將土家織錦做得盡善盡美，她不惜花下功夫。劉代娥不會(huì)把自己不滿意的作品交出去。在周少華看來(lái)。建立有效機(jī)制，引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員、企業(yè)家、文化工、文化志愿者、開(kāi)辦藝術(shù)類專業(yè)的院校師生等深入鄉(xiāng)村對(duì)接幫扶和投資興業(yè)，帶動(dòng)文化下鄉(xiāng)、資本下鄉(xiāng)、產(chǎn)業(yè)下鄉(xiāng)。鼓勵(lì)各地結(jié)合實(shí)際，探索實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)特派員制度，建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興人才庫(kù)。實(shí)施文化和旅游創(chuàng)客行動(dòng)，營(yíng)造良好創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)環(huán)境，支持文化和旅游從業(yè)者、相關(guān)院校畢業(yè)生、返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)人員、鄉(xiāng)土人才等創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。
非遺傳承專業(yè)平臺(tái)
更不能用畫(huà)筆代替剪（刻）刀，用繪畫(huà)的語(yǔ)言敘說(shuō)剪紙。前輩在歷代創(chuàng)作實(shí)踐中總結(jié)出了不少經(jīng)典的紋樣，如“月牙”“鋸齒”“漩渦”“魚(yú)鱗”“米粒”“祥云”等。這些程式化的符號(hào)，烙下了剪刻紙藝術(shù)走過(guò)的歷代傳承與創(chuàng)新的印痕，也是潮州剪紙藝術(shù)的特質(zhì)，是傳承時(shí)必須守住的。潮州剪紙老師傅常說(shuō)：剪一張紙。這說(shuō)明花兒藝術(shù)形式的革新道路是可行的。因此在保持花兒本質(zhì)藝術(shù)特色不變的前提下，可嘗試推出花兒的各種創(chuàng)新形式，如歌劇、舞劇、戲曲、曲藝等。當(dāng)然這種藝術(shù)創(chuàng)新是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程，首先需要相關(guān)的研究和論證以獲得一個(gè)可行的理論邏輯基點(diǎn)，然后在相關(guān)理論和專業(yè)知識(shí)指導(dǎo)下借助花兒傳承群體的藝術(shù)實(shí)踐把這種革新引向深入。
但他覺(jué)得那樣不能表達(dá)自己對(duì)介子推為國(guó)盡忠的崇敬之情。這一拜，我們看到了這位老人比黃金還珍貴的家國(guó)情懷。作為民間文藝學(xué)民俗學(xué)的前輩學(xué)者，劉魁立特別注意影響提攜年輕學(xué)人。他每次出門進(jìn)行田野考察，都帶上年輕人，但這絕非為了照顧自己，而是為了培養(yǎng)更多的德才兼?zhèn)涞哪贻p人。旅途中，他總是自己提行李。也是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救性的保護(hù)工程。因?yàn)殡S著城市化進(jìn)程和世界一體化進(jìn)程的加快推進(jìn)，那些蘊(yùn)藏在民間的口口相傳的文學(xué)藝術(shù)正快速地消失。這個(gè)工程用通俗的話來(lái)講，在于為中華民族的子孫保留下了一個(gè)內(nèi)容豐富、文藝門類齊全且原生態(tài)的文化基因庫(kù)。集成志書(shū)工作的開(kāi)展之初，就在各省、自治區(qū)、直轄市文化系統(tǒng)建立了藝科所。保護(hù)柯?tīng)柨俗巫鍌鹘y(tǒng)文化，為其流傳和發(fā)展創(chuàng)造適宜的社會(huì)環(huán)境，從而推動(dòng)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的傳承，維系少數(shù)民族文化的多樣性。使中華民族傳統(tǒng)文化得以可持續(xù)發(fā)展，是文化工的使命?？酥菰诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中發(fā)揮了主導(dǎo)作用，通過(guò)實(shí)施一系列政策性保護(hù)措施，對(duì)于史詩(shī)歌手的相續(xù)涌現(xiàn)，以及史詩(shī)藝術(shù)傳承、與時(shí)代交流等方面產(chǎn)生了重要的作用和深遠(yuǎn)的影響。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服務(wù)本地平臺(tái)
需要充分調(diào)動(dòng)各方積極性，群策群力、各司其職、各盡其責(zé)。要在領(lǐng)導(dǎo)下，加強(qiáng)與有關(guān)部委的溝通協(xié)調(diào)，明確責(zé)任分工，列出任務(wù)清單，逐項(xiàng)部署落實(shí)。要健全非遺保護(hù)工作部際聯(lián)席會(huì)議制度，協(xié)調(diào)解決非遺保護(hù)中的重大問(wèn)題。要推動(dòng)落實(shí)地方領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，將非遺保護(hù)傳承工作列入重要議事日程，抓緊出臺(tái)本地區(qū)實(shí)施意見(jiàn)或工作方案。怒江蘭坪縣石家莊市鹿泉市開(kāi)封市通許縣宜昌市五峰縣各地清明掃墓有差異，不過(guò)，無(wú)論怎樣變化，各地均將清明掃墓設(shè)定在較長(zhǎng)的時(shí)段內(nèi)。也就是說(shuō)，掃墓作為清明節(jié)的核心儀式，儲(chǔ)存家人的記憶，喚醒家人的記憶，家庭、家族的記憶，這種記憶成為連接家庭和社會(huì)的紐帶，因此，儀式作為“典禮性社會(huì)交往”，把人們大腦中的想象、大自然的地理空間以及沉默的文字變成了“定型性文本”。
后輩看到精品的土家織錦也會(huì)受到鼓勵(lì)，從而有動(dòng)力去學(xué)習(xí)、傳承和發(fā)展?！爆F(xiàn)在慕名而來(lái)的客人越來(lái)越多，通過(guò)劉代娥傳習(xí)所的示范效應(yīng)，也使村寨里的一批人脫貧致富。劉代娥一心撲在土家織錦的傳承與發(fā)展上，為了將土家織錦做得盡善盡美，她不惜花下功夫。劉代娥不會(huì)把自己不滿意的作品交出去。在周少華看來(lái)。建立有效機(jī)制，引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員、企業(yè)家、文化工、文化志愿者、開(kāi)辦藝術(shù)類專業(yè)的院校師生等深入鄉(xiāng)村對(duì)接幫扶和投資興業(yè)，帶動(dòng)文化下鄉(xiāng)、資本下鄉(xiāng)、產(chǎn)業(yè)下鄉(xiāng)。鼓勵(lì)各地結(jié)合實(shí)際，探索實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)特派員制度，建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興人才庫(kù)。實(shí)施文化和旅游創(chuàng)客行動(dòng)，營(yíng)造良好創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)環(huán)境，支持文化和旅游從業(yè)者、相關(guān)院校畢業(yè)生、返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)人員、鄉(xiāng)土人才等創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。
非遺傳承專業(yè)平臺(tái)
更不能用畫(huà)筆代替剪（刻）刀，用繪畫(huà)的語(yǔ)言敘說(shuō)剪紙。前輩在歷代創(chuàng)作實(shí)踐中總結(jié)出了不少經(jīng)典的紋樣，如“月牙”“鋸齒”“漩渦”“魚(yú)鱗”“米粒”“祥云”等。這些程式化的符號(hào)，烙下了剪刻紙藝術(shù)走過(guò)的歷代傳承與創(chuàng)新的印痕，也是潮州剪紙藝術(shù)的特質(zhì)，是傳承時(shí)必須守住的。潮州剪紙老師傅常說(shuō)：剪一張紙。這說(shuō)明花兒藝術(shù)形式的革新道路是可行的。因此在保持花兒本質(zhì)藝術(shù)特色不變的前提下，可嘗試推出花兒的各種創(chuàng)新形式，如歌劇、舞劇、戲曲、曲藝等。當(dāng)然這種藝術(shù)創(chuàng)新是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程，首先需要相關(guān)的研究和論證以獲得一個(gè)可行的理論邏輯基點(diǎn)，然后在相關(guān)理論和專業(yè)知識(shí)指導(dǎo)下借助花兒傳承群體的藝術(shù)實(shí)踐把這種革新引向深入。
