在我國(guó)人的傳統(tǒng)文化中，依據(jù)親身體驗(yàn)，前人對(duì)活性水早有自己獨(dú)到的了解：

  前人的說(shuō)法是：“民以食為天，食以水為先。”“藥補(bǔ)不如食補(bǔ)，食補(bǔ)不如水補(bǔ)。” 他們?cè)谠煸~的時(shí)候就已意識(shí)到，所謂“飲食”，“飲”在前，“食”在后，“飲”比“食”更重要。

  沒(méi)有食物，人能夠存活幾周；但是沒(méi)有水，3天后就會(huì)*于脫水。

  水，金木水火土，五行之*。水為山的“龍脈”。古人擇地建村，一般都取水口，他們以為水能生財(cái)，水能聚財(cái)，而水口更決議了一村的風(fēng)水。

  水的“液、固、氣”三態(tài)，是我國(guó)古人更早研討自然規(guī)律的目標(biāo)?！墩撜Z(yǔ)》中有“智者樂(lè)水”的話，孔子以為聰明人是喜愛(ài)水的，人和自然是一體的。

  先秦作品《呂氏春秋》首次提出“流水不腐”的運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生觀。流水便是活水。一杯運(yùn)動(dòng)的、有生命生機(jī)的好活性水，放置多久也不會(huì)變味變質(zhì)；而“死水一團(tuán)”，就會(huì)糜爛發(fā)臭。

  明代偉*的醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍的《本草綱目》是我國(guó)古醫(yī)藥文化的永存巨著，大家往往只知道里邊是*物的記載，其實(shí)，水也是*，書的首篇便是水的內(nèi)容，水部為16部之首。書中對(duì)“露珠”、“節(jié)氣水”、“井泉流”、“醴泉（甘泉）”等等的釋名、氣味和主治都有記述。比如“節(jié)氣水”，按照李時(shí)珍的解釋，“此乃六合之氣候相感”，便是二十四個(gè)節(jié)氣的自然水，如立春水、清明水等。他以為，“井泉流”因來(lái)歷不同，能夠分成幾類，其間遠(yuǎn)從地下泉而來(lái)的，活性水的水質(zhì)更好。

  李時(shí)珍說(shuō)：“水為萬(wàn)化之源，土為萬(wàn)物之母?！彼詾椋说娘嬍尘Y于水土，而飲食又是人生的命脈。所以對(duì)水的性味，即水的流止寒溫、濃淡甘苦等，應(yīng)當(dāng)悉心了解。

  為什么用有的水養(yǎng)魚魚不歡，澆花花不鮮？古人說(shuō)，“水至清則無(wú)魚”。用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)，水太“清”了，魚就無(wú)法生計(jì)，純凈得被剝奪了養(yǎng)分的水甚至連魚都養(yǎng)不活、花也養(yǎng)不鮮。

  為什么好茶也要用山泉流沖泡才能出奇香？為什么有的水喝起來(lái)不如山泉活性水甘洌爽口？古人說(shuō)，“飲水思源”。好的水源才能出好水。

水是養(yǎng)人的。俗話說(shuō)，“一方水土養(yǎng)一方人”。什么樣的水養(yǎng)成什么樣的人。古人以水為鏡。水是人心的鏡子。人之性靈因水之情狀的不同而各異。是水刻畫了人。水質(zhì)其實(shí)與美也有必然的聯(lián)系。有人以為歷代君王從蘇杭選美其實(shí)是選水。西施后來(lái)成為美人的代稱，她便是出在美麗的古越山水的淙淙溪水邊。由于，“一方水養(yǎng)一方人”，水美出美人。

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