樊志民，1957生人，西北農(nóng)林科技大學人文學院中國農(nóng)業(yè)歷史文化研究所二級教授、博士生導師?，F(xiàn)任中國農(nóng)業(yè)歷史文化研究中心主任、中國農(nóng)業(yè)歷史博物館館長、農(nóng)業(yè)農(nóng)村部傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)重點實驗室主任，兼任農(nóng)業(yè)農(nóng)村部全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)專家委員會委員，央視開講嘉賓。

學術(shù)研究以西北與秦漢農(nóng)業(yè)史見長，在中華農(nóng)業(yè)文明、農(nóng)業(yè)開發(fā)與環(huán)境史、中外交流史方面皆有深入研究。先后發(fā)表學術(shù)論文百余篇，出版《秦農(nóng)業(yè)歷史研究》《問稼軒農(nóng)史文集》等，主編《中國農(nóng)業(yè)通史·戰(zhàn)國秦漢卷》《圖文版中國農(nóng)業(yè)通史》等。

把自己的經(jīng)歷、自己的情感、

自己的關(guān)注、自己的學識，

投向生我養(yǎng)我的農(nóng)業(yè)農(nóng)村與農(nóng)民，

或是我們這一代人特有的心理與精神歸宿。

我曾戲稱我們這批上世紀五六十年代出生的人為“泛農(nóng)”一代，無論是出生在城市或農(nóng)村、無論識字還是不識字、無論在鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)或進城工作，他們幾乎都曾擁有過農(nóng)民的身份、參加過農(nóng)業(yè)的勞動、經(jīng)歷過農(nóng)村的生活，這或是近現(xiàn)代中國社會涉農(nóng)人數(shù)比例最高的群體之一。

生于農(nóng)家，長而務(wù)農(nóng)、讀而進城者，出身讓他們與三農(nóng)有了不解之緣。即便是城里的知青，在那個時代也因為“上山下鄉(xiāng)”運動，而有過三五年或更長時間的插隊經(jīng)歷。應(yīng)該說這一段抹不掉的經(jīng)歷，既深刻地影響了我們這一代人自身的成長，也在某種程度上作用或影響著當代社會經(jīng)濟文化的發(fā)展。

在中國農(nóng)林高校各類學科專業(yè)中，目前活躍著這樣一個特殊的群體，他們出生于農(nóng)村，大學或碩、博士階段學習的是農(nóng)林水牧，現(xiàn)在雖然生活在城里，但是他們的教學科研與推廣工作又多與三農(nóng)有涉。農(nóng)事活動的經(jīng)營主體固然是農(nóng)民，但是這批人的科技貢獻與經(jīng)營理念引領(lǐng)著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的基本趨勢與方向。把研究與關(guān)注的視角投向涉農(nóng)科教人員，用一句話來講，就是在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進程中打造涉農(nóng)題材的升級版。致力于三農(nóng)問題，為自己的父老鄉(xiāng)親做一些力所能及的事情，是直接為數(shù)億中國農(nóng)民謀利益的大事業(yè)。我生于農(nóng)家，學史、知農(nóng)、事農(nóng)，有幸成為他們中的一員。把自己的經(jīng)歷、自己的情感、自己的關(guān)注、自己的學識，投向生我養(yǎng)我的農(nóng)業(yè)農(nóng)村與農(nóng)民，或是我們這一代人特有的心理與精神歸宿。

奮力的掙脫

雖然年近古稀，但至今進入夢境的仍多是兒時的家鄉(xiāng)。我可以把記憶深處的東西娓娓道來，如數(shù)家珍，因為那里是生我養(yǎng)我、青少年時代打上深刻印記的地方。

在中國農(nóng)村，農(nóng)之子恒為農(nóng)，那是一種無奈的堅守；學而優(yōu)則仕，那是一種奮力的掙脫。在眾多農(nóng)民子弟中，我有幸成為后者。我高中畢業(yè)回鄉(xiāng)后撬山采石，險遭塌壓；淘糞墊圈，不避污穢；試用新技良法，以圖增產(chǎn)增收。大凡一般人不愿干的活路我都搶著干，曾被干部群眾看作是好的青年農(nóng)民之一。我也曾頂風冒雪采訪新聞、攀高就低刷寫標語、日以繼夜編印簡報，報道當時組織的冬季農(nóng)田基建大會戰(zhàn)活動。緣此招錄為民辦教師，并進入推薦上大學名單。說實話，我當時的這些努力與表現(xiàn)不乏青年人的追求進步，但也是有一些私念的。那時我更多地看到的是農(nóng)村的破敗、封閉、貧窮與落后，在很大程度就是能盡快地擺脫這樣的環(huán)境與走向另一片天地，是它給了我不斷拼搏的動力。但是進城以后，城里人在很大程度上是視我們?yōu)榱眍?，很長時間融不到他們的圈子里。當然我們看城里人，也像《廢都》里寫的那樣光怪陸離。當我們費盡千般辛苦，終于變得接近或者更像一個城里人的時候，我們突然發(fā)現(xiàn)失去了許多，包括一個中國農(nóng)民千百年來附著在他們身上應(yīng)有的優(yōu)點與缺點。某些失去的東西或?qū)俨坏靡讯鵀橹承┗驅(qū)俦赜麠壷罂?，但當你追求的終極目標與現(xiàn)實大相徑庭時，這時的惋惜與懊悔之情往往難以言表。

宿命的就業(yè)

1977年恢復(fù)高考后入蘭州大學歷史系學習，二十世紀八十年代初畢業(yè)分配至西北農(nóng)學院古農(nóng)學研究室工作。四十余年前的楊陵，教學科研生活條件相當艱苦，畢業(yè)分配對我而言只不過是從陜北農(nóng)村又進入關(guān)中農(nóng)村而已，曾由此而猶豫徘徊過很長一段時間。但農(nóng)民的兒子都不愛農(nóng)，還能指望其他人嗎？這一純樸的信念或是能我堅持下來的精神動力和源泉。

值得慶幸的是，西農(nóng)古農(nóng)學研究的微環(huán)境相當不錯。先賢辛樹幟、石聲漢教授是我國農(nóng)史學科的開創(chuàng)者，骨干農(nóng)書大致校注一過，家底基本厘清；五萬冊線裝古籍為中國農(nóng)業(yè)院校所僅有，常置座右可供披閱查考；又有同室諸師友之教誨與切磋，是西農(nóng)最具人文氣息的去處之一。

我在讀書的過程中對“學然后知不足也”有所感受，同時領(lǐng)悟到命運對自己的安排頗有幾份合理性。辛樹幟先生一生辦了兩所大學，即蘭州大學和西北農(nóng)林科技大學，我有幸學于蘭大而業(yè)于西農(nóng)，以賡續(xù)辛氏創(chuàng)設(shè)之古農(nóng)學，這或是歷史的安排和交給我的使命和宿命。古農(nóng)書中所謂的“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技”正是我的農(nóng)村生活經(jīng)歷中似曾相識的東西；而大學階段所受的史學熏陶，使我能從發(fā)展角度認識中國農(nóng)業(yè)。在學農(nóng)的不太在意歷史，學歷史的不太知曉農(nóng)學的情況下，這種“兩棲”的學術(shù)空間可以使我左右逢源，并由此登堂入室，在農(nóng)史研究方面做了一些力所能及的事情。

問稼的歷程

我以“問稼軒”命名我的書齋，祈知我者籍此以見“唯日孜孜，無敢逸豫”的心路歷程，而不以年景豐歉論“農(nóng)夫”之勤惰。

在西農(nóng)農(nóng)史學科的七十余年歷史中，我已與它相伴走過了四十二年并曾擔任負責人二十多年，為我校的農(nóng)史事業(yè)傾注了情感、奉獻了學術(shù)，也幾乎投入了自己的一生。除了自身的教學與科研外，我兩次（2005、2009年）主持、設(shè)計、規(guī)劃、建成了國內(nèi)目前展示體量最大的農(nóng)業(yè)歷史博物館，完成了農(nóng)業(yè)歷史由平面研究到立體展示的重大轉(zhuǎn)變。向各級領(lǐng)導、專家、游客、學生（甚至幼兒園的小朋友）介紹悠久的中國農(nóng)業(yè)歷史與輝煌的科技成就，獲廣泛好評；以中國農(nóng)業(yè)歷史文化研究中心為依托，主持申報并獲批陜西?。ǜ咝＃┱軐W社會科學重點研究基地（2008年）、農(nóng)業(yè)農(nóng)村部傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)重點實驗室（2016年），為農(nóng)史學科可持續(xù)發(fā)展搭建了良好平臺；首倡“楊凌—中國農(nóng)業(yè)圣地”（2004年）學說，以特邀專家參加“中國農(nóng)民豐收節(jié)”（2018年）設(shè)置論證，并就舉辦地點、會議議程等提供了建設(shè)性意見和建議；參與2011年世界園藝博覽會（西安）的前期論證與申報工作，本人提出的“天人長安，創(chuàng)意自然”，以對天長安（環(huán)境友好）、人長安（和諧社會）、長安長安（西安更加美好）的意境闡釋而入選世園會主題詞；接受中央及相關(guān)省市媒體訪談，參與拍攝《齊民要術(shù)》（8集）《大秦嶺》《陜西人》《大關(guān)中》《陜商》《樊志民說黃河》（8集獨訪）《絲綢之路》等文史記錄片與學術(shù)節(jié)目；2018年11月作為央視一套開講嘉賓，從農(nóng)業(yè)歷史角度解讀中華五千年文明可持續(xù)發(fā)展的密碼?！拔覀兛梢圆恢r(nóng)、不事農(nóng)，但是任何人都不要輕農(nóng)”的呼喊，成為媒體熱詞；2019年5月15日，在《人民日報》“大家手筆”專欄發(fā)表《激活中華農(nóng)業(yè)文明蘊含的文化基因》，呼應(yīng)了當時召開的“亞洲文明對話會”?！爸腥A文明以農(nóng)為本的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、食為政首的重農(nóng)思想、禮樂規(guī)范的約束機制、休戚與共的群體觀念、家國同構(gòu)的宗法范式、天人合一的和諧觀念、不偏不倚的中庸之道、有機農(nóng)業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)、精耕細作的技術(shù)體系、獨具特色的絲茶文化”等基本特質(zhì)的歸納與總結(jié)，闡釋了中華農(nóng)業(yè)文明所遵循的應(yīng)時、取宜、守則、和諧等基本原則，既是獨具特色的理論與技術(shù)體系，也是中華民族彌足珍貴的思想文化觀念與精神價值取向。

理性的回歸

隨著年齒的增長與學術(shù)的深入，使我逐漸意識到三農(nóng)并不是那么不堪而工業(yè)與城市化也不是一好百好，思想認識漸趨平和與理性。

錢穆先生曾獨具慧眼地注意到農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明的本質(zhì)區(qū)別。他說農(nóng)村人好言“養(yǎng)”字，“曰培養(yǎng)，曰滋養(yǎng)，曰涵養(yǎng)，曰保養(yǎng)，曰容養(yǎng)，曰調(diào)養(yǎng)，曰綏養(yǎng)，曰撫養(yǎng)，對一切物，如植物動物，乃至對人對己、尤其是對人心內(nèi)在之德性無不求能養(yǎng)。亦可說中國的人生哲學乃至文化精神主要精義亦盡在此養(yǎng)字上。但都市工商人則不懂得一養(yǎng)字，他們的主要精神在能造。養(yǎng)乃養(yǎng)其所本有，造則造其所本無。養(yǎng)必順應(yīng)其所養(yǎng)者本有之自然，造則必改變或損毀基物本有之自然。養(yǎng)之主要對象是生命，造的主要對象則是器物。此兩者間大有區(qū)別。”又因所養(yǎng)對象為生命與生物，所以更需順其自然。錢穆以為這種東方文化的“養(yǎng)育觀”，和西方文化的“創(chuàng)造觀”有根本的不同。所以可以說，古代農(nóng)業(yè)社會是生成、養(yǎng)成的世界；而現(xiàn)代工業(yè)社會是合成、造成的世界。

在我們的思維模式里，習慣于把工業(yè)與農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、科學與技能看成了先進與落后、創(chuàng)新與守舊的關(guān)系。這種基于時序發(fā)展前后、生產(chǎn)方式差異的評價體系，在某種程度上明顯影響了我們對各自的認識與評價。當終于變得接近工業(yè)化、現(xiàn)代化、科學化時候，我們發(fā)現(xiàn)帶給我們的并不是我們完全想要的東西。如能源與資源的巨量耗費，土壤水源空氣的嚴重污染，化肥農(nóng)藥超標，食品安全性的降低等，有的已經(jīng)成為我們需要著力應(yīng)對與解決的問題。近些年來，大量農(nóng)村人口進城務(wù)工，村落中所蘊涵的大量文化信息形態(tài)也隨之消失。城鎮(zhèn)化致使傳統(tǒng)村落的社會組織形態(tài)和聚落結(jié)構(gòu)發(fā)生了脫胎換骨的本質(zhì)變化，保存數(shù)量迅速減少或大量消失。一些不合理的并村運動，也使農(nóng)民遠離了賴以生存的土地資源和農(nóng)耕生產(chǎn)條件，增加了社會重構(gòu)與農(nóng)業(yè)的經(jīng)營管理成本。相形之下，農(nóng)村的田園風光、清新的空氣、綠色的食品，甚至出入相助、鄰里相扶持的社會結(jié)構(gòu)與生活方式都在逐漸成為稀缺性資源。

應(yīng)該說，在人類歷史進程中，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)耕文明占據(jù)了主導形態(tài)與較長時段。我們所講的工業(yè)文明，只是近代以來逐漸發(fā)展起來的。在某種程度上，我們可以說農(nóng)業(yè)與工業(yè)都是人類生存的必要產(chǎn)業(yè)，但農(nóng)業(yè)為必需產(chǎn)業(yè)，工業(yè)不一定是必需產(chǎn)業(yè)；工業(yè)生產(chǎn)具有明顯的即獲性特征而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要經(jīng)歷漫長的生產(chǎn)周期；農(nóng)業(yè)更多地利用的是地表的自然富源，而工業(yè)更多地利用的是地下的自然資源；農(nóng)業(yè)強調(diào)的是對生態(tài)的順應(yīng)與利用，而工業(yè)突出的是環(huán)境的征服與改造；工業(yè)是對原材料的物理加工，而農(nóng)業(yè)是對動植物的溫情關(guān)照；城市社會反映的是地緣關(guān)系，而農(nóng)村社會反映的是血緣關(guān)系；在文明時態(tài)中，農(nóng)業(yè)文明屬于過去時或者現(xiàn)在時，而工業(yè)與城市文明則是現(xiàn)在時或?qū)頃r。農(nóng)業(yè)與工業(yè)作為人類文明依次出現(xiàn)的一、二產(chǎn)業(yè)，它們一柔一剛，一靜一動、一含蓄一張揚，百般差異不一而足。它們各自形成的文化可以互補共生，但絕不可以一種替代或改造另一種。

中華農(nóng)耕文化奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，我們的諸多思想、文化與學說孕育于這一母體，萌生于這片沃土。這一文化不僅是農(nóng)村的文化、農(nóng)民的文化，而且也是城市文化，官、商、兵乃至知識分子的文化。它歷史久遠、內(nèi)涵豐富、貫穿古今，滲透在各個領(lǐng)域。以至于在今天我們?nèi)阅芴幪幎几杏X到它的存在和影響。工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與鄉(xiāng)村不但會長期并存，而且中華數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明留給我們的許多有思想、有智慧、有價值東西，仍然會作用與影響于我們的工業(yè)與城市文明。

美好的祈愿

古代是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)的社會，現(xiàn)代是以工業(yè)為主導產(chǎn)業(yè)的社會，這個時候形成的城鄉(xiāng)二元社會是鴻溝、是隔膜。但是在可以預(yù)期的未來，在社會進化的高級階段，城市與農(nóng)村的對立與差異或?qū)⒅饾u抹平與消失。理想的居住與生活環(huán)境應(yīng)是兼具城市生活、田園風光與旅游觀賞功能的城鄉(xiāng)綜合體，是新時代生活、工作、學習、旅居的高端形態(tài)。

在農(nóng)林水牧生產(chǎn)、科研、示范過程中形成的大自然、大景觀、大色彩、大旅游，很可能是未來城鄉(xiāng)發(fā)展的基本趨向，也是鄉(xiāng)村與農(nóng)業(yè)獨具的優(yōu)勢與資源。所謂的大自然，就是要基本保留自然原貌，不做太多的修飾與改造；大景觀，就是要著眼于全流域整體規(guī)劃與布點；大色彩，就是利用山水草木、農(nóng)田植物的四季色彩變化所形成的視角沖擊與震撼；大旅游，更在于一趟行程的總體感受而不拘泥某些細節(jié)。

適度的市鎮(zhèn)規(guī)模、雅致的科教文化、秀美的田園風光。按照“視覺美、聽覺美、嗅覺美、觸覺美、聯(lián)想美”標準，呈現(xiàn)中國自然環(huán)境和人文環(huán)境的整體美，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合。

新時代耕讀文化，不是“耕”和“讀”兩個要素的簡單拼接，而是一種理念，一種生產(chǎn)生活方式。耕是維持基本生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，而讀是格物致知、修身養(yǎng)性的最有效方式?，F(xiàn)代的耕讀結(jié)合，體現(xiàn)了以科教養(yǎng)學、勞動養(yǎng)體、自然養(yǎng)性、文化養(yǎng)心的和諧理念。新時代的鄉(xiāng)風文明，是浸潤于心、向善于人、孝悌于親、親睦于族、約束于德、規(guī)范于行、凝聚于力、勤謹于事、忠誠于國的良好風俗以及文化與習慣的倡行與養(yǎng)成。

當我們倡導精英回鄉(xiāng)、資本下鄉(xiāng)、耕讀文化還鄉(xiāng)、適意生活在鄉(xiāng)，當大家不再以城居判別人們身份與地位高下，甚至以田園鄉(xiāng)居為時尚的時候，鄉(xiāng)村自然也就振興了。使過去的鄉(xiāng)怨、鄉(xiāng)憂，也就變成現(xiàn)在的鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)約。若能循此前行，我們或能探索出一條中國特色的三農(nóng)現(xiàn)代化路徑，漸臻讓人企羨的理想境界。

我向往青山綠水、田園風光、親情睦鄰、休戚與共，若假我以年，我仍想再回鄉(xiāng)村……

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